تاج العروس - ج ١٤

باب اللّام

فصل الهمزة

من باب اللام

قالَ أبو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بنُ يَزيدٍ المُبَرِّدُ : وَتَخْرُجُ اللّامُ من حَرْفِ اللِّسَانِ معارِضاً لأُصُولِ الثَنايَا والرُّباعِيَّات ، وهو الحَرْفُ المُنْحَرِفُ المُشَارِكَ لأَكْثَرِ الحُرُوفِ وَأقْرَبُ المَخَارِجِ منه النُّونُ المُتَحَرِّكَة ولِذا لا يُدْغَمُ فيها غَيْرُ اللَّامِ. فأمَّا السَّاكِنَه فَمخْرَجُها من الخَيَاشِيمِ نَحْوَ نُونُ مُنْذُ وعِنْدَ وتُعْتَبَرُ بأنَّكَ لَوْ أمْسَكْتَ أنْفَكَ عِنْد نُطْقِكَ بها لوجَدْتَها مُخْتَلَّةً. فأمَّا المُتَحرِّكَةُ فأقْرَبُ الحُرُوفِ منها اللَّام كما أنَّ أقْرَبَ الحُرُوفِ إِلى الباءِ الجِيمُ فَمَحَلُ اللَّامِ والنُّونِ والرَّاءِ مُتَقَارِبٌ بَعْضُه مِن بَعْضٍ ، فإِذا ارْتَفَعَتْ عن مَخْرَجِ النُّونِ نَحْوَ اللَّام فالرَّاءُ بينهما على أَنَّها إِلى النُّونِ أَقْرَبُ. واللَّامُ تَتَّصْلُ بها بالانْحِرَافِ الذي فيها.

قالَ شَيْخُنَا : وَقَدْ أبْدَلُوها من حَرْفَيْنِ وهما النُّونُ في أُصَيْلَالِ وأصْله أُصَيْلَانِ بالنُّونِ تَصْغِيرُ أَصِيْل على غَيْرِ قِياسٍ ، ومِنَ الضَّادِ في الطجْعِ بِمَعْنَى اضْطَجَعَ قالَهُ ابْنُ أُمِّ قاسِم.

قُلْتُ : وقد تَقَدَّمَ البَحْث في الأَخِير في ض ج ع فَرَاجِعْهُ.

فصل الهمزة مع اللام

[أبل] : الإِبِلُ بكَسْرَتَيْنِ ولا نَظِيرَ له في الأَسْمَاءِ كحِبرِ ولا ثَالِثَ لهُما قالَهُ سِيْبَويه وَنَقَلَهُ شَيْخُنَا. وقالَ ابْنُ جِنِّي في الشَّواذِ وأمَّا الحُبكُ فَفَعِلٌ وذلك قليلٌ منه إِبِلٌ وإِطِلٌ وامْرَأةٌ بِلِزٌ أي ضَخْمَةٌ وبأسْنَانِهِ حِبْرٌ وقد ذُكِرَ ذلك في «ح ب ك» وفي «ب ل ز» وفي «ح ب ر» فالإِقْتِصَارُ على اللَّفْظَيْنِ فيه نَظَرٌ وتُسْكَّنُ الباءُ للتَّخْفِيفِ على الصحيحِ كما أشَارَ له الصَّاغَانِيُّ وابْنُ جِنِّي وجَوَّزَ شَيْخُنَا أنْ تكونَ لُغَة مُسْتَقِلَّة.

قُلْتُ وإليه ذَهَبَ كراع وأنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للشَّاعِرِ :

وأنْشَدَ شَيْخُنَا :

وأنْشَدَ صاحِبُ المِصْبَاحِ قَوْلَ أبي النَّجْمِ :

م مَعْرُوفٌ واحِدٌ يَقَعُ على الجَمْعِ قالَ شَيْخُنَا : وهذا مُخَالِفٌ لإِسْتِعْمالاتِهِم إذ لا يُعْرَفُ في كَلامِهِم إطْلاقُ الإِبِلِ على جَمَلٍ واحِدٍ وقَوْله ليس بجَمْعٍ صَحِيحٌ لأَنَّه ليس في أبْنِيَةِ الجُمُوعِ فِعلٌ بكَسْرَتَيْنِ. وقوْله ولا اسمِ جمعٍ فيه شِبْهُ تَنَاقُضٍ مَعَ قَوْلِهِ بَعْد تَصْغِيرِها أُبَيْلَة لأَنَّه إذا كان واحداً وليس اسمَ جَمْعٍ فما المُوجِبُ لِتَأنِيثِهِ إِذَنْ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِمَا أطْبَقَ عليه جَمِيعُ أرْبَابِ التَّآلِيفِ من أَنَّهُ اسمُ جَمْعٍ. وفي العُبَابِ : الإِبِلُ لا واحِدَ لها من لَفْظِها وهي مُؤنَّثَةٌ لأَنَّ أَسْمَاءَ الجُمُوعِ التي لا واحِدَ لها من لَفْظِها إذا كانَتْ لغَيرِ الآدَمِيينَ ، فالتأنِيثُ لها لازِمٌ ج آبالٌ قالَ :

__________________

(١) المصباح المنير «الإبل».

وتَصْغِيرُها أُبَيْلَةٌ أدْخَلُوها الهاءَ كما قالُوا غُنَيْمَةٌ.

قُلْتُ : ومُقْتضاهُ أنَّه اسمُ جَمْعٍ كَغَنمٍ وَبَقَرٍ وقَدْ صَرَّحَ به الجَوْهَرِيُّ ، وابن سِيدَه ، والفَارَابِيُّ ، والزُبَيْدِيُّ ، والزَّمَخْشَرِيُّ ، وأَبو حَيَّان ، وابْنُ مالِكٍ ، وابْنُ هِشَامٍ ، وابْنُ عَصْفُورٍ ، وابْنُ إيَّازٍ ، والأَزْهَرِيُّ ، وابْنُ فَارِس ، قالَ شَيْخُنَا : وقد حَرَّرَ الكَلامَ فيه الشَّهابُ الفَيُّومِيّ في المِصْبَاحِ أخْذاً من كَلامِ أسْتَاذِهِ الشَيْخ أبي حَيَّان فقالَ : الإِبِلُ اسمُ جَمْعٍ لا واحِدَ لها من لَفْظِها وهي مُؤنَّثة لأنَّ اسمَ الجَمْعِ الذي لا واحِدَ له من لَفْظِهِ إذا كان لِمَا لا يَعْقِلُ يَلْزَمُه التَّأنِيثُ وتَدْخُلُه الهاءُ إذا صُغِّرَ نحو أُبَيْلَةٌ وغُنَيْمَةً. قالَ شَيْخُنَا واحْتُرِزَ بما لا يَعْقِلُ عمَّا إذا كانَتْ للعَاقِلِ كَقومٍ ورَهْطٍ فإِنَّها تُصَغَّرُ بغَيْرِ هاءٍ ، فَتَقُولُ في قَومٍ قُوَيمٍ ، وفي رَهْطٍ رُهَيْطٍ ، قالَ : وظَاهِرُ كَلامِهِ أنَّ جَميعَ أسْماءِ الجُمُوعِ التي لِمَا لا يَعْقِلُ تُؤَنَّثُ وفيها تَفْصِيلٌ ذَكَرَهُ الشَيْخُ ابْنُ هِشَامٍ تِبْعاً للشَّيْخِ ابنِ مالِكٍ في مُصَنَّفَاتِهِما. وقالَ أبو عَمْرٍو في قولِهِ تعالى : (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) (٢) الإِبِلُ السَّحَابُ الذي يَحْمِلُ ماءَ المطرِ وهو مَجَازٌ وقال أبو عَمْرٍو بنُ العَلَاءِ : مَنْ قَرَأها بِالتَّخْفيفِ أرَادَ به البَعيرَ لأنَّه من ذَوَاتِ الأَرْبَعِ يَبْرُكُ فَتُحمَلُ عليه الحُمُولَة ، وغَيْره من ذَوَاتِ الأرْبَعِ لا تُحملُ عليه إلَّا وهو قائِمٌ. ومَنْ قَرَأها بالتَّثْقِيلِ قالَ : الإِبِلُ السحابُ التي تحمل الماءَ للمطرِ فَتَأمَّلْ.

ويُقَال : إبِلانٍ قال سِيْبَوَيْه : لأَنَّ إِبِلاً اسمٌ لم يُكَسر عليه وإِنَّما هُما لِلْقَطِيعَيْنِ من الإِبِلِ. قال أبو الحَسَنِ : إِنَّمَا ذَهَبَ سِيْبَوَيْه إلَى الإِينَاسِ بتَثْنِيةِ الأَسْمَاءِ الدَّالَةِ على الجَمْعِ ، فهو يُوجِّهُهَا إلى لَفْظِ الآحَادِ ، ولذلك قالَ : إنَّما يُريدُونَ القَطِيعَيْنِ قال : والعَرَبُ تقولُ إنَّه ليَرُوحُ على فُلانٍ إبلانُ إذا رَاحَتْ إِبِلٌ مَعَ رَاعٍ وإِبِلٌ مَعَ رَاعٍ آخَرَ : وأنْشَدَ أبو زَيْدٍ في نَوادِرِهِ لشُعْبَة بن قُمَيْرٍ :

وقال المُسَاوِرُ بنُ هَنِيدٍ :

وقالَ ابْنُ عَبَّادٍ : فُلانٌ له إِبِلٌ ، أي له مائةٌ مِنَ الإِبِلِ وإبِلَان مائتَان. وقالَ غَيرُه أقَلُّ ما يَقَعُ عليه اسمُ الإِبِلِ الصَّرْمَةُ ، وهي التي جَاوَزَتِ الذَّوْدَ إلى ثَلاثِيْنَ ، ثم الهَجْمَة (٣) ، ثم هُنَيْدَةُ مائة منها وتَأبَّلَ إِبِلاً اتَّخَذَها كَتَغَنَّمَ غَنَماً اتَّخَذَ الغَنَمَ ، نَقَلَهُ أبو زَيْد سمَاعاً عن رجُلٍ من بَنِي كِلابٍ اسْمُهُ رَداد. وأبَلَ الرجُلُ كضَرَبَ كثُرَتْ إِبِلُه كأبَّلَ تَأبِيلاً وقالَ طُفَيلُ :

نَقَلَهُ الفَرَّاءُ وابْنُ فارِس في المُجْمَلِ. وآبَلَ إيبَالاً وأبَلَ يأبَلُ إبِلاً إذا غَلَبَ وامْتَنَعَ عن كِرَاع كَأبَّلَ تَأبِيلاً والمَعْرُوفُ أبَلَّ وأبَلَّت الإِبلُ (٥) والوَحْشُ تَأْبُلُ تَأْبِلُ من حَدَّي نَصَرَ وضَرَبَ أبْلاً بالفتحِ وأُبولاً بالضمِ جَزَأَتْ عن الماءِ بالرُّطْبِ قالَ لَبِيْدُ رضي‌الله‌عنه :

كأَبِلَتْ كسَمِعَتْ وتَأَبَّلَتْ وهذه عن الزَّمَخْشَرِيِّ قال : وهو مجازٌ ومنه قِيلَ للرَّاهِبِ الأُبَيْلُ الواحِدُ آبِلٌ ج أُبَّالٌ ككَافِرٍ وكُفَّارٍ أَو أَبِلَتِ الإِبِلُ تَأْبِلُ إذا هَمَلَتْ فَغَابَتْ وليس معَها راعٍ أَو تأبَّدَتْ أَي تَوحَّشَتْ ومِنَ المجازِ أَبِلَ الرجُلُ عن امرأتِهِ إذا امْتَنَعَ عن غِشْيانِها كَتأبَّلَ ومنه حدِيثُ وَهَبِ بنِ مُنَبِّهٍ : «لَقَدْ تَأَبَّلَ آدَمُ عليه‌السلام (٧) على ابْنِه المَقْتُولِ كَذا وكَذا عاماً لا يُصِيبُ حَوَّاءَ أي امْتَنَعَ من غِشْيانِها مُتَفَجِّعاً على ابْنِهِ فَعَدّى بعَلَى لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى تَفَجَّعَ. ومِنَ المجازِ [أبِلَ] يَأبِلُ أُبْلاً إذا نَسَكَ وأبلَ بالعَصا ضَرَبَ بها عن ابنِ عَبَّادٍ وأبِلَتِ الإِبِلُ أُبُولاً كقُعودٍ أقامتْ بالمكانِ قالَ أبو ذُؤَيْبٍ :

__________________

(١) مقاييس اللغة ١ / ٤٠.

(٢) سورة الغاشية الآية ١٧.

(٣) الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت حتى الهُنيدة.

(٤) اللسان والصحاح ونسبه لحميد بن ثور.

(٥) بعدها زيادة في القاموس : وغيرها.

(٦) ديوانه ط بيروت ص ١٤٠ واللسان والصحاح ومقاييس اللغة ١ / ٤١ والتهذيب.

(٧) في اللسان : أَبَل آدم عليه‌السلام.

وفي المُحِيط : الأُبولُ طُولُ الإِقامةِ في المَرْعَى والمَوْضِعِ وأبَلَ كَنَصَرَ وَفَرِحَ الأُولَى حَكَاها أبو نَصْرٍ أَبالَةً كسَحابةٍ وأبَلاً محرَّكةً وهُمَا مَصْدَر الأَخِيرِ مِثَالُ شَكَسَ شِكَاسَةً ، وإذا كانَ الإِبالَةَ بكَسْرِ الهَمْزَةِ فيكونُ من حَدِّ نَصَرَ ككَتَبَ كِتابَةً وأمَّا سِيْبَوَيْه فَذَكَرَ الإِبالَةَ في فِعَالَةَ ممَّا كان فيه مَعْنَى الوِلايَةِ كالإِمَارَةِ قال : ومِثْل ذلك الإِيالَةِ والعِيَاسَةِ ، فعلَى قَوْلِه تكونُ الإِبالَةُ مَكْسُورَةً لأَنَّهَا وِلايَةٌ فهو آبِلٌ كصاحِبٍ وأَبِلٌ ككَتِفٍ وفيه لَفٌ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ ، حَذَقَ مَصْلَحَةَ الإِبِلِ والشاءِ. وفي الأَسَاسِ : هو حَسَنُ الإِبالَةِ أي السِّياسَة والقِيَام على مالِهِ ، شاهِدُ المَمْدُودِ قَوْلُ ابنِ الرَّقَّاعِ :

وشاهِدُ المَقْصُورِ قَوْلُ الكُمَيْتِ :

ويُقَال إنَّه من آبَلِ النَّاسِ أي من أَشَدِّهِم تَأنُّقاً في رِعْيَتِها وأعلَمِهِم بها حَكَاهُ سِيْبَويْهِ. قال : ولا فِعْلَ له ، وفي المَثَلِ «آبَلُ من حُنَيْفِ الحَنَاتِمِ» وهو أحَدُ بَنِي حَنْتَمُ بنُ عَدِيِّ بنِ الحَارِثِ بنِ تِيْمِ اللهِ بنِ ثَعْلَبَةَ. ويُقَال له الحَنَاتِمُ.

قالَ يَزِيْدُ بنُ عَمْرُو بنُ قَيْسِ بنِ الأَحْوصِ :

ومن إبالَتِهِ أنَّ ظم‌ءَ إبِلِهِ كانَ غبّاً بَعْدَ العَشْرِ ، ومن كَلِمَاتِهِ مَنْ قَاظَ الشَّرَفَ وتَرَبَّعَ الحَزَنَ وَتَشَتَّى الصُّمَّانَ فَقَدْ أصَابَ المَرْعَى وأَبِلَتِ الإِبِلُ كفَرِحَ ونَصَرَ كثُرَتْ أبْلاً وأُبُولاً وأبَلَ العُشْبُ أُبولاً طالَ فاسْتَمْكَنَ منه الإِبِلُ وأبَلَهُ يَأبلُهُ أَبْلاً بالفتحِ (٤) جَعَلَ له إِبْلاً سائِمَةً وإِبِلٌ مُؤَبَّلَةٌ كَمُعَظَّمَةٍ اتَّخِذَتْ لِلْقِنْيَةِ وهذه إِبِلٌ أُبِّلٌ كقُبَّرٍ أي مهملةٌ بِلا راعٍ قال ذُو الرُّمَّةِ :

ورَاحَتْ في عَوازِبِ أُبَّلِ (٥)

وإِبِلٌ أوابِلٌ أي كثيرةٌ ، وإِبِلٌ أبابيلُ أي فِرَقٌ. قال الأَخْفَشُ يُقَال جَاءَتْ إِبِلُكَ أبابيلُ أي فِرَقاً ، و (طَيْراً أَبابِيلَ) قال : وهذا يَجِي‌ءُ في مَعْنَى التَّكْثِيرِ وهو جَمْعٌ بِلا واحدٍ كعَبَادِيدٍ وشَمَاطِيطٍ عن أبي عُبَيْدَةَ والإِبَّالَةُ كإِجَّانَةٍ عن الرَّواسِيِّ ويُخَفَّفُ وو الإِبِّيلُ والإِبَّولُ والايبالُ كسِكّيتٍ وعَجَّوْلٍ ودِينارٍ الثلاثَةُ الأُوّلُ عن ابن سِيْدَه. وقالَ الأَزْهَرِيُّ : ولو قِيلَ واحِدُ الأَبابيل إيبالةٌ كانَ صواباً كما قالوا دِينارٍ ودَنانِيرٍ القِطْعَةُ منْ الطيرِ والخَيْلِ والإِبِلِ قالَ :

أبابِيلُ هَلْطَى من مُرَاحٍ ومُهْمَلِ (٦)

وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ الإِبَّولُ طائِرٌ يَنْفَرِدُ مِنَ الرَّفِّ وهو السَّطْرُ من الطيرِ أو المُتَتابِعةُ منها قَطِيعاً خَلْفَ قَطِيعٍ. قال الأَخْفَشُ : وقَدْ قَالَ بَعْضُهُم واحِدُ الأَبابيلِ إبَّولٌ مِثَال عَجَّوْل. قال الجَوْهَرِيُّ وقال بَعْضُهُمْ : إِبِّيل ، قال : ولم أجِد العَرَبَ تَعْرفُ له واحِداً والأَبيلُ كأميرٍ : العَصا وقِيلَ : الحَزِينُ بالسُّرْيانِيَّةِ وقِيلَ : رَئيسُ النَّصَارَى أو هو الرَّاهبُ سُمِّي به لتَأَبُّلِهِ عن النِّساءِ وَتَرْك غِشْيانِهِنَّ قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ :

أو صاحبُ النَّاقوسِ يَدْعُوهم للصَّلاةِ عن أبي الهَيْثَمِ ، وقال ابْنُ دُرَيْدٍ : ضاربُ الناقوسِ وأنْشَدَ :

وما صَكَّ ناقوسُ الصَّلاة أبيلُها (٧)

كالْأَيْبُلِيِّ بضمِ الباءِ والْأَيْبَلِيِّ بفَتْحِها : فإمَّا أنْ يكونَ أعْجَمِيًّا وإمَّا أن يكونَ غَيَّرَتْهُ ياءُ الإِضَافَةِ ، وإمَّا أن يكونَ من بابِ انْقَحَلَ. والهَيْبَلِيِّ بقَلْبِ الهَمْزَةِ هاءً والْأَبُلِيِّ بضمِ الباءِ مَعَ قَصْرِ الهَمْزَةِ والأَيْبَلِ كصَيْقَلِ وأنْكَرَهُ سِيْبَوَيْه وقالَ ليس في الكَلامِ فَيْعَل والأَيْبُلِ كأيْنُقٍ والأَبِيلِيِّ بفتحِ الهَمْزَةِ وَكَسْرِ الباءِ وسُكونِ الياءِ قال الأَعْشَى :

__________________

(١) ديوان الهذليين ١ / ٢٣ واللسان ، وفي الديوان «كليهما».

(٢) اللسان.

(٣) اللسان.

(٤) في القاموس ضبطت بالقلم بالضم فالسكون.

(٥) اللسان.

(٦) اللسان والصحاح ومقاييس اللغة ١ / ٤٢.

(٧) اللسان.

(٨) ديوانه ط بيروت ص ٨٤ واللسان والمقاييس ١ / ٤٢ والتهذيب.

قِيل : أُرِيدَ أَبيلِي فلمَّا اضْطَرَّ قَدَّمَ الياءَ كما قالوا أنِيقٌ والأَصْلُ أُنوقُ ج آبالٌ بالمدَّ كشَهِيدٍ وأشْهادٍ وأُبْلٌ بالضمِ والإبالَةُ ككِتابَةٍ لُغَةٌ في المُشَدَّدِ الحُزْمَةُ من الحَشيشِ. وفي العُبَابِ والتَهْذِيبِ من الحَطَبِ كالأَبيلَةِ كسَفِينَةٍ والإِبَّالَةُ كإِجَّانةٍ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ سماعاً من العَرَبِ وكذَا الجَوْهَرِيّ ، وبه رُوِي : ضِغْثٌ على إِبَّالَةٍ أي بَلِيَّةٌ أُخْرَى كانت قَبْلَها. والإِيبالَةِ بقَلْبِ إحْدَى الباءَيْنِ ياءً نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ وهكذا روى المَثَلُ. والوَبيلَةِ بالواوِ وَمَحَلُّ ذِكْرِهِ في «وب ل» ومن المُخَفَّفِ قَوْلُ أسْمَاءَ بن خارِجَة :

وفي العُبَابِ والصِّحاحِ : ولا تَقُل إيبالَةً لأَنَّ الاسمَ إذا كان على فِعالَة بالهاءِ لا يُبْدَلُ من أحَدِ حَرْفي تَضْعِيفِهِ [ياءً] مِثْل صِنَّارَة ودِنَّامَة. وإنَّما يُبْدَلُ إذا كان بِلا هاءٍ مِثْل دِينارٍ وقِيراطٍ. وفي سِياقِ المُصَنِّفِ نَظَرٌ لا يَخْفَى عِنْدَ التَّأمُّلِ.

ويُرِيدونَ بأَبيلِ الأَبِيلَينِ عيسى صَلواتُ الله وسلامُه عليه وعلى نَبيِّنا. قال عَمْرُو بنُ عَبْدِ الحَقِّ (٢) :

ويُرْوَى على النَّسَبِ :

أَبيلَ الأَبِيلَيينِ عيسى ابن مَرْيَمَا (٤)

والإِبالَةُ ككِتابَةٍ السياسَةُ ، أو حُسْنُ القِيامِ بالمَالِ وقد تَقَدَّمَ والأَبِلَةُ كَفَرِحَةٍ الطَّلِبَةُ يُقَالُ : لي قِبله أبِلَةٌ أي طَلِبَةٌ قال الطرِمَّاحُ :

أي جَاءَتْ تَمِيمٌ لِتَقْضِيَ الحِقْدَ أي لِتُدْرِكَهُ أي الحِقْدَ الذي من طَلِبَاتِ تَمِيمٍ فَصَيَّرَتْ قَحْطَانُ حِقْدَها اثْنَيْنِ أي زَادَتْهَا حِقْداً على حِقْدٍ [إذا] لم تَحْفَظ حَرِيمهَا. والأبِلَةُ أيضاً الحاجةُ عن ابنِ بُزُرْجِ. يُقَال : ما لي إليك أبِلَةٌ أي حاجةٌ. والأَبِلَةُ الناقَةُ المُبَارَكَةُ من الوَلَدِ ونَصُّ المُحِيطِ : في الوَلَدِ وسَيَأتي للمُصَنِّفِ قَرِيباً. ويُقال : إنَّه لا يأتَبِلُ وفي العُبَابِ لا يَتَأَبَّلُ أي لا يَثْبُتُ على رِعْيَةِ الإِبِلِ ولا يُحْسِنُ مِهْنَتَها وخدْمَتَها. وقال أبو عُبَيْد لا يَقُومُ علَيها فِيمَا يُصْلِحُها أو لا يَثْبُتُ علَيها رَاكِباً أي إذا رَكِبَها ، وبه فَسَّرَ الأَصْمَعِيُّ حدِيث المُعْتَمِرِ بنِ سُلَيْمَانَ : رَأيتُ رجُلاً من أهْلِ عُمَانَ ومَعَهُ أبٌ كبيرٌ يَمْشِي فقُلْتُ له احْمِلْهُ. فقال : لا يَأْتَبِلُ.

وتَأْبِيلُ الإِبِلِ تَسْمِينُها وصَنْعَتُها حكَاهُ أبو حَنِيْفَةَ عن أبي زِيادٍ الكِلابِيِّ ورجُلٌ آبِلٌ وأبِلٌ ككَتِفٍ وهذِه عن الفَرَّاءِ ، وأنْكَرَ آبِلٌ على فاعِلٍ وإِبِليٌ بكَسْرَتَيْنِ وبفتحتينِ الصَّوابُ بكَسْرٍ ففتحٍ كما هو نَصٌّ العَبَابِ قال : إِنَّما يَفْتَحُونَ الباءَ اسْتِيحَاشاً لِتَوَالي الكَسْرَاتِ أي ذو إِبِلٍ. وشاهِدُ المَمْدُودِ قال ابنُ هَاجِكٍ أنْشَدَني أبو عُبَيْدَةَ للرَّاعِي :

وأبَّالُ كشَدَّادٍ يَرْعَاها بحُسْن القِيامِ علَيها والإِبْلَةُ بالكَسْر العَدَاوَةُ عن كِرَاعٍ وبالضمِ العاهَةُ والآفَةُ ومنه الحَدِيثُ «لا تَبِعِ التَّمْرَ حتى تأمَنَ عليه الإِبْلَةَ هكذا ضَبَطَهُ ابنُ الأَثِيْرِ ، وهو قَوْلُ أبي مُوسَى. ورَأيتُ في حاشِيَةِ النِّهَايَةِ وهذا وَهَمٌ والصوابُ أبَلَتُهُ بالتَّحْرِيكِ والأَبْلَةُ بالفتحِ أو بالتَّحْرِيكِ الثِّقَلُ والوَخامَهُ من الطَّعَامِ كالأَبَلِ محرَّكةً. والأَبَلَةُ بالتَّحْرِيكِ الإِثْمُ وبه فُسِّرَ حدِيثُ يَحْيَى بنُ يَعْمُرٍ «أيُّ مالٍ أدَّيْتَ زَكَاتَهُ فَقَدْ ذَهَبَتْ أبْلَتُهُ أي وَبَالُهُ ومَأْثَمُهُ. وهَمْزَتُها عن واوٍ [من] الكَلَأِ الوَبِيلِ فأُبْدِلَ من الواوِ هَمْزَة كقَوْلِهِم أحَدٌ في وَحَدٍ والأُبُلَّةُ كعُتُلَّةٍ ويُفْتَحُ أوَّلُهُ أيضاً كما سَمِعَهُ الحَسَنُ بنُ عليَّ بنُ قُتَيْبَةَ الرَّازِيّ عن أبي بَكْرٍ صالِحُ بنُ شُعَيْبٍ القارِي‌ءُ كذا وُجِدَ بخَطِّ بَدِيعِ بنِ عَبْدِ الله الأَدِيبِ الهَمَدانِيِّ في كتابِ قِرَاءَةً على ابنِ فَارِسٍ اللُّغَوِيِّ تَمْرٌ يُرَضُّ بين حَجَرَيْنِ ويُحْلَبُ عليه لَبَنٌ وقالَ أبو بَكْرٍ القارِى‌ءُ : هو المَجِيْعُ ، والمَجِيْعُ التَمْرُ باللَّبَنِ. قال أبو المُثَلَّمِ الهُذَلِيُّ يذكُرُ امْرَأَتَهُ أُمَيْمَةَ :

__________________

(١) اللسان والصحاح وبعده في اللسان :

(٢) في اللسان : «قال ابن عبد الجن» وأشار مصححه إلى عبارة الشارح.

(٣) اللسان.

(٤) هذه الرواية أيضا في اللسان.

(٥) ديوانه ص ١٨٣ واللسان والتكملة. وفي المصادر : أبلاتها ، قال ابن فارس : أبلاتها : طلباتها.

(٦) ملحق ديوانه ط بيروت ص ٣٠٧ واللسان.

وقال أبو بَكْرِ بن الأَنْبَارِيّ إنَّ الأُبُلَّةَ عِنْدَهُمْ الجُلَّةُ مِنَ التَّمْرِ وأَنْشَدَ الشِّعْرَ المَذْكُورَ وقال أبو القاسِمِ الزَّجَّاجِيُّ الأُبُلَّةُ الفِدْرَةُ من التَّمْرِ وليسَتْ الجُلَّةُ كما زَعَمَهُ ابنُ الأَنْبَارِيِّ. والأُبُلَّةُ ع بالبَصْرَةِ الأُولى مَدِينَةٌ بالبَصْرَةِ فإنَّ مِثْلَ هذِه لا يُطْلَقُ عليها اسمُ المَوْضِعِ ، ففي العُبَابِ مَدِينَةٌ إلى جَنْبِ البَصْرَةِ. وفي مُعْجَمِ يَاقُوت بَلْدَةٌ على شاطِى‌ءِ دِجْلَةِ البَصْرَةِ العُظْمَى في زَاوِيَةِ الخَلِيج الذي يدخُلُ منه إلى مَدِينَةِ البَصْرَةِ وهي أقْدَمُ من البَصْرَةِ لأنَّ البَصْرَةَ مُصِّرَتْ في أيَّامِ عُمَرِ بنِ الخَطَّابِ رضي الله تعالى عنه وكانَتْ الأُبُلَّةُ حِينَئِذٍ مَدِينَةً فيها مسالِحُ من قِبَلِ كِسْرَى ، وقائِدٌ قال ياقُوتُ : قال أبو علِيٍّ : الأُبُلَّةُ اسمُ البَلَدِ ، الهَمْزَةُ فيه فاءٌ وفُعُلَّةٌ قَدْ جاءَ اسْماً وصِفَةً نَحْوَ خُصُمَّةٌ وغُلُبَّةٌ وقالوا : قُمُدٌّ ، فَلَو قالَ قَائِلٌ : إِنَّه أُفْعُلَّةٌ والهَمْزَةُ زائِدَةٌ مثل أُبْلُمَّهٌ وأسْنَمِةٌ لكانَ قَوْلاً. وذَهَبَ أبو بَكْرٍ في ذلك إلى الوَجْهِ الأوَّلِ كأنَّه لمَّا رَأَى فُعُلة أكْثَر من أُفْعُلة كانَ عِنْدَهُ أوْلَى من الحُكْمِ بزِيادَةِ الهَمْزَةِ لِقِلَّةِ أُفْعُلة ولِمَنْ ذَهَبَ إلى الوَجْهِ الآخَرِ أَنْ يَحْتَجَّ بكَثْرَةِ زِيَادَةِ الهَمْزَةِ أوَّلاً. ويُقَالُ للفِدْرَةِ من التَّمْرِ أُبْلَّةٌ فهذا أيضاً فُعُلَّةٌ من قولهم طَيْرٌ أَبَابِيلٌ فَسَّرَهُ أبو عُبَيْدَةَ جَماعاتٌ في تَفْرِقَةٍ فكما أنَّ أبابيلَ فَعَاعِيلَ وليسَتْ بأَفَاعِيلَ كذلك الأُبُلَّةُ فُعُلَّةٌ وليسَتْ بأَفْعُلَّة أَحَدُ جِنانِ الدُّنْيا والذي قالَهُ الأصْمَعِيُّ جِنانُ الدُّنْيا ثَلاثٌ : غُوطَهُ دِمَشْقَ ، ونَهْرُ بَلَخَ ونَهْرُ الأُبُلَّةِ ، وحَشُوشُ الدُّنْيا ثَلاثَةٌ (٢) الأُبُلَّةُ وسِيْرَافُ وعُمَانُ. وقِيلَ عُمَانُ وأرْدَبِيلُ وهِيْت. ونَهْرُ الأُبُلَّةِ هذا هو الضارِبُ إلى البَصْرَةِ حَفَرَهُ زِيادٌ وكانَ خالدُ بنُ صَفْوانَ يقولُ : ما رَأيْنَا أرضاً مِثْل الأُبُلَّةِ مَسَافَةً ولا أغْذَى نُطْفَةً ولا أوْطَأُ مَطِيَّةً ولا أرْبَحُ لِتَاجِر ولا أخْفَى (٣) بعَابِدٍ منها شَيْبانُ بنُ فَرُّوخٍ الأُبُلِّيُّ شَيْخُ مُسْلِمٍ ومُحَمَّدُ بنُ سُفْيَان بنِ أبي الوَرْدِ الأَبُلِّيِّ شَيْخُ أبي دَاوُدٍ ، وحِفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ اسْمعِيلَ الأُبُلِّيُّ رَوَى عن الثَّوْرِيِّ ومالِكَ ومِسْعَرَ وأبو هاشِمٍ كَثيرُ بنُ سَليم الأُبُلِّيُّ كانَ يَضَعُ الحدِيثَ على أنَسٍ وغَيْرِهِم وأُبَيْلَى بالضمِ وفتحِ الباءِ مَقْصُوراً عَلَمُ امْرَأة قالَ رُؤْبَةُ :

وتَأبيلُ المَيِّتِ مِثْلُ تَأْبِينِهِ وهو أنْ تَثْنِيَ عليه بَعْدَ وفاتِهِ قالَهُ اللِّحْيَانِيُّ ونَقَلَهُ ابنُ جِنِّي أيضاً والمُؤَبَّلُ كمُعَظَّم لَقَبُ ابراهيمَ بن إدْرِيسٍ العَلَويِّ الأنْدَلُسِيِّ الشَّاعِرِ كانَ في الدَّوْلَةِ العامِرِيَةِ نَقَلَهُ الحافِظُ (٥) والأَبْلُ بالفتحِ الرَّطْبُ أو اليَبِيسُ ويُضَمُّ وأُبْلٌ بالضمِ ع وانشدَ أبو بكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ السَّرِّيّ السَّرَّاجِ :

ويُرْوَى وأعْلام أُبْلِي والأُبُلُ بضَمَّتَيْنِ الخِلْفَةُ من الكَلَاءِ اليابسِ يَنْبُتُ بعدَ عامٍ يَسْمَنُ عليها المالُ ويُقَال : جاءَ فُلانٌ في إِبالتِهِ بالكسر وأُبُلَّتِهِ بضَمَّتَيْنِ مُشَدَّدَةً وعلى الأَخِيرِ اقْتَصَرَ الصَّاغَانِيُّ أي في أصْحابِهِ وقَبيلَتِهِ. ونصُّ نَوادِرِ الأَعْرَابِ : جاءَ فُلانٌ في أُبُلِّهِ وإبالتِهِ أي في قبيلَتِهِ. يُقَال : هو من إِبِلَّة سُوْءٍ مُشَدَّدَةً بكَسْرَتَيْنِ ويُرْوَى أيضاً بضَمَّتَيْنِ أي مَعَ التَّشْدِيدِ أي طَلِبَةٍ وكذا من إبْلاتِهِ وإبالَتِهِ بِكَسرِهِما وفي المَثَلِ : ضِغْثٌ على إِبَّالَةٍ يُرْوَى كإِجَّانَةٍ نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ والجَوْهَرِيُّ ويُخَفَّفُ وهو الأَكْثَرُ. وتَقَدَّمَ قَوْلُ أسْمَاء بنُ خارِجَةَ شاهِداً له أي بَلِيَّةٌ على أُخْرَى كانَتْ قَبْلَها كما في العُبَابِ أو خِصْبُ على خِصْبٍ وكأَنَّهُ ضِدٌ وقالَ الجَوْهَرِيُّ : ولا تَقُلْ إِيبالَةَ ، وأجَازَهُ الأزظهَرِيُّ وقَدْ تَقَدَّمَ وآبِلُ كصاحِبٍ اسمُ أرْبَعِ مَوَاضِعٍ : الأوَّلُ ة بِحِمْصَ من جِهَةِ القِبْلَةِ بينَها وبَيْنَ حِمْصَ نَحْوَ مِيلَيْنِ. والثاني ة بِدِمَشْقَ في غُوطَتِها من ناحِيَةِ الوَادِي وهي آبِلُ السوقِ منها ابو طَاهِرٍ الحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدٍ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عامِرٍ بنِ أحْمَدَ يُعْرَفُ بابنِ حراشة (٧) الأنْصَارِيِّ الخَزْرَجِيِّ المُقْرِى‌ءُ الآبِليُّ إمَامُ جامِعِ دِمَشْقَ قَرَأ القُرْآنَ علَى أبي المُظَفَّرِ الفَتْحُ بنُ بُرْهانَ الأَصْبَهَانِيُّ وأقْرَانِهِ ورَوَى

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ١ / ٣٠٦ برواية

واللسان والصحاح ومعجم البلدان «الأُبُلّة».

(٢) في معجم البلدان : «خمسة» وزاد على الثلاثة المذكورة : وأردبيل وهيت.

(٣) عن معجم البلدان وبالأصل «أحفى».

(٤) ديوانه ص ١٢ والتكملة.

(٥) التبصير ٤ / ١٣٣٠.

(٦) اللسان.

(٧) في معجم البلدان «آبل» : ابن خُراشة.

عن أبي بَكْرٍ الحَنَّائِيِّ وأبي بَكْرٍ المِيَانِجِيِّ وعنه أبو سَعْدِ السَّمَّانُ وأبو مُحَمَّدٍ الكَتَّانِيُّ وكانَ ثِقَةً نَبِيلاً توفِي سنة ٤٢٨ ، وقال أحَمْدُ بنُ مُنِيْرٍ :

والثَّالِثُ ة بنابُلُسَ هكذا في سائِرِ النُّسَخِ وهو غَلَطٌ صوابُهُ بِبَانْيَاسَ بَيْنَ دِمَشْقَ والسَّاحِل كما هو نَصُّ المُعْجَمِ (٢). والرَّابِعُ ع قُرْبَ الأُرْدُنِّ (٣) من مَشَارِفِ الشامِ قال النَّجَاشِيُّ :

وفي الحَدِيثِ : أنَّ رسُولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم جَهَّزَ جَيْشَاً بَعْدَ حِجَّةِ الوَدَاعِ وقَبْلَ وفاتِهِ وأمَّرَ عليهم أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ وأَمَرَهُ أنْ يُوطِى‌ءَ خَيْلَهُ آبِلَ الزَّيْتِ هو هذَا الذي بالأُرْدُنِّ

وأُبْلِيُّ بالضمِ ثم السُّكُونِ وكَسْرِ اللَّامِ وتَشْدِيدِ الياءِ جَبَلٌ مَعْرُوفٌ عِنْدَ أجَأَ وسُلْمَى جَبَلَيْ طَيِّي‌ءٍ وهُناكَ نَجْلٌ سِعَتُهُ فَرَاسِخَ ، والنَّجْلُ بالجيمِ الماءُ النَّزُّ ويُسْتَنْقَعُ فيه ماءُ السَماءِ أيضاً وأُبْلَى كحُبْلَى قالَ عُرَامُ : تَمْضِي مِنَ المَدِينَةِ مصعداً إلى مَكَّةَ فَتَمِيلُ إلى وَادٍ يُقَال له عُرَيْفِطَانُ مَعْنَ ليسَ به ماءٌ ولا رَعْيٌ وحِذَاءَهُ جِبِالٌ يُقَال لها أُبْلَى فيها مِياهٌ منها بِئْرُ مَعُونَةَ وذُو سَاعِدَةَ وذُو جَمَاجِمَ والوَسْبَا وهذِهِ لِبَنِي سُلَيْمٍ وهي قِنَانٌ مُتَّصِلَةٌ بَعْضُها إلى بَعْضٍ قالَ فيها الشاعِرُ :

وعن الزُّهْرِيِّ : بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قِبَلَ أرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ وهوَ يَوْمَئِذٍ ببِئْرِ مَعُونَةَ بجُرَفِ أُبْلَى ، وأُبْلَى بَيْنَ الأَرْحَضِيَّةِ وقُرَّانٍ كذا ضَبَطَهُ أبو نُعَيْمٍ. وبَعيرٌ أبِلٌ ككَتِفٍ لَحيمٌ عن ابنِ عَبَّادٍ قال : ونَاقَةٌ أبِلَةٌ كفَرِحَةٍ مبارَكَةٌ في الوَلَدِ (٦) وهذا قَدْ تَقَدَّمَ بعَيْنِهِ فهو تِكْرَارٌ.

وقال : والإبَالَةُ ككِتابَةٍ شي‌ءٌ تُصَدَّرُ به البِئْرُ وهو نَحْوَ الطَّيِّ وقد أبَلْتُها فهي مَأبُولَةٌ كذا في المُحِيطِ. والإِبَالَةُ الحُزْمَةُ الكَبيرَةُ مِنَ الحَطَبِ وبه فُسِّرَ المَثَلُ المَذْكُورُ ، ويُضَمُّ كالبُلَةِ كثُبَةٍ قالَ ابنُ عَبَّادٍ : وأرضٌ مَأْبَلَةٌ كمَقْعَدَةٍ ذاتُ إِبِلٍ وأبَّلَ الرجُلُ تَأبِيلاً أي اتَّخَذَ إِبِلاً واقْتَنَاها وهذا قَدْ تَقَدَّمَ فهو تِكْرَارٌ ، ومرَّ شاهِدُهُ من قَوْلِ طُفَيْلٍ الغَنَويِّ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

أبَل الشَّجَرُ يأبلُ أُبولاً نَبَتَ في يبيسِهِ خُضْرَةٌ تَخْتَلِطُ به فيَسْمَنُ المالُ عليه عن ابنِ عَبَّادٍ.

ويُجْمَعُ الأبلُ أيضاً على أبيلٍ كعَبيدٍ كما في المِصْبَاحِ ، وإذا جُمِعَ فالمُرَادُ قُطَيْعَاتٍ وكذلِكَ أسْمَاءُ الجُمُوعِ كأغْنَامٍ وأبْقارٍ.

وقال ابنُ عَبَّادٍ : الأيْبلُ قَرْيَةٌ بالسَّنْدِ. قالَ الصَّاغَانِيُّ : هذِه القَرْيَةُ هي دَيبلُ لا أيْبلُ. وأبِلَتِ الإِبِلُ على ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ اقْتُنِيَتْ والمُسْتَأبَلُ الرجُلُ الظَّلُومُ قال :

وأبِلَ الرجُلُ إبَالَةً فهو أبِيلٌ كفَقِهٍ فَقَاهَةً إذا تَرَهَّبَ أَو تَنَسَّكَ. وأُبْلِيٌّ كدُعْمِيٌّ وَادٍ يَصُبُّ في الفُرَاتِ قال الأَخْطَلُ :

يَصِفُ حماراً أي يَنْصَبُّ في العَدْوِ ، ويَبْحَثُهُ أي يَبْحَثُ عَنِ الوَادِي بحَافِرِهِ.

والأَبيلُ كأميرٍ الشَيْخُ والأَبَلَةُ محرَّكةً الحِقْدُ عن ابن بَرِّيّ ، والعَيْبُ عن أبي مالِكٍ ، والمَذَمَّةُ والتَبِعَةُ والمَضَرَّةُ والشَّرُّ وأيضاً الحِذْقُ بالقِيامِ على الإِبِلِ والأُبُلَّةُ كعُتُلَّةٍ الأخْضَرُ من

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : فاثون ، كذا بخطه ولم أجده في ياقوت وإنما فيه : فاثور بالراء ، ودير فثيون» والبيت في معجم البلدان من ستة أبيات وفيه دير قانون.

(٢) ويسمى : آبل القمح.

(٣) بعد لفظة الأردن زيادة في القاموس ونصها : «وهو آبِلِ الزيتِ» وقد نبه إلى هذا السقط بهامش المطبوعة المصرية

(٤) معجم البلدان «آبل».

(٥) معجم البلدان «أبلى» وفيه : «قنينته الحجر».

(٦) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «والأَبَلة الطَّلِبة ، ولي عنده أُبْلَةٌ طَلِبَةٌ ومالي إليك أُبْلَةٌ حَاجَةٌ».

(٧) معجم البلدان «أبلي».

حَمْلِ الأرَاكِ عن ابنِ بَرِّيّ. قال : ويُقَال آبلَةُ على فاعِلَةٍ وأُبُلْنَا بالضمِ أي مُطِرْنَا وابِلاً ، ورُجلٌ أبِلٌ بالإِبِلِ حَاذِقٌ بالقِيامِ عليها قال الرَّاجِزُ :

لم يَرْعَ مأزْرلاً ولا مَرْعِيَّا (١)

ونُوقٌ أوابلٌ جَزَّأَتْ عن الماءِ بالرُّطْبِ عن أبي عَمْرٍو وأنْشَدَ :

وأبل أُبَّالٌ كرُمَّانٍ جُعِلَتْ قَطِيعاً قَطِيعاً وأبل آبِلَةً بالمَدِّ تَتْبَعُ الإِبِلَ وهي الخِلْفَةُ مِنَ الكَلَأِ ، وقَدْ أبِلَتْ ورِحْلَةُ أبليُّ مَشْهُورَةٌ عن أبي حَنِيفَةَ وأنْشَدَ :

وآبُلٌ كانُكٍ بَلَدٌ بالمَغْرِبِ منه مُحَمَّدُ بنُ ابراهيمَ الآبُلِيُّ شَيْخُ المَغْرِبِ في أُصُولِ الفِقْهِ أخَذَ عنه ابنُ عَرَفَةَ وابنُ خَلْدُونَ قَيَّدَهُ الحافِظُ (٥).

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[أبهل] : أبْهَلَ الإِبِلَ مِثْل عَبْهَلَها ، العَيْنُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الهَمْزَةِ كذا في اللِّسَانِ.

[أتل] : أتَلَ يَأتِلُ مِنْ حَدَّ ضَرَبَ أتْلاً بالفتحِ وأتَلاناً وأتَلالاً مُحرَّكَتَيْنِ إذا مَشَى وقارَبَ الخَطْوَ في غَضَبٍ ، وفي العُبَابِ : كأنَّه غَضْبَانٌ.

قال عُفَيْرُ بنُ المُتَمَرِّسِ العُكْلِيُّ (٦) يُعَاتِبُ أخَاهُ :

وقِيلَ : هو مَشْيٌ بتَثَاقُلٍ قال :

ما لَكِ يا ناقَةٌ تأتِلِينَا (٨)

ويُقَال : مَلأْتُ بَطْنُهُ مِنَ الطَّعامِ حتى أَتِلَ أي امْتَلأَ عن أبي علِيٍّ الأصْفَهَانِيّ. قال ابنُ بَرِّيّ وأنْشَدَ أبو زَيْدٍ :

والْأَوْتَلُ الشَّبْعانُ عن ابنِ عَبَّادٍ وقالَ أيضاً قومٌ أُتُلٌ بضمتينِ ووُتُلٌ أيضاً أي شِباعٌ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

الأَتَلُ سَوادُ البرمَةِ عن ابن عَبَّادٍ : وقال أبو عليٍّ الأصْفَهَانِيِّ : أَتَلَ الرجُلُ يأتِلُ أُتُولاً إذا تَأخَّرَ وتَخَلَّفَ.

وآتِيلَ كشَاتِيلَ قَرْيَةٌ بناحِيَةِ الزُّوْزَانِ من قِلاعِ الأَكْرَادِ البُخْتِيَّةِ عن عِزِّ الدِّيْنِ أبي الحَسَنِ عليُّ بنُ عَبْدِ الكَرِيمِ الجَزَرِيُّ نَقَلَهُ يَاقُوتُ.

وإِتِلٌ بكَسْرِ أوَّلِهِ وثانِيهِ اسمُ نَهْرٍ عَظِيمٍ شَبيهٍ بدِجْلَةَ في بِلادِ الخَزَرِ ويمرُّ ببلادِ الرُّوسِ وبِلْغَارَ. وقِيلَ : إِتِلٌ قَصَبَةُ بِلادِ الخَزَرِ والنَّهْرُ مُسَمّى بها ، وقد يَتَشَعَّبُ منه نَيِّفٌ وسَبْعُونَ نَهْراً نَقَلَهُ يَاقُوتُ. والأُتُولٌ كقُعُودٍ مُقَارَبَةُ الخَطْوِ في غَضَبٍ عن الفَرَّاءِ.

[أثل : أثَلَ يَأثِلُ أُثُولاً بالضمِ وتَأثَّلَ أي تَأَصَّلَ وأَثَّلَ الله تعالى مالَهُ تأثيلاً زَكَّاهُ وقِيلَ : أصَّلَهُ ، وهو مجازٌ ومنه مَجْدٌ مُؤَثَّلُ قال امْرُؤ القَيْسِ :

وقِيلَ المَجْدُ المُؤَثَّلُ هو القَدِيمُ. وأثَلَ الله مُلْكَهُ أي

__________________

(١) اللسان.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : حوش أي محرمات الظهور لعزة أنفسها.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان.

(٥) التبصير ١ / ٣٤.

(٦) في اللسان : ثروان العكلي.

(٧) البيتان في اللسان والأول في المقاييس ١ / ٤٧.

(٨) بعده في المقاييس ١ / ٤٧.

عليّ بالدهناء تأرخينا

(٩) اللسان ، والأول في المقاييس ١ / ٤٧.

(١٠) ديوانه ط بيروت ص ١٤٥ واللسان والصحاح.

عَظَّمَهُ وأثَلَ الأَهْلَ إِذا كسَاهُم أفْضَلَ كِسْوَةٍ وأحْسَنَ إليهم وأثَلَ الرجُلُ كَثُرَ مالُهُ وهو مجازٌ وتَأثَّلَ عَظُمَ وتَأَثَّلَ المالَ اكْتَسَبَهُ وجَمَعَهُ واتَّخَذَهُ لِنَفْسِهِ وهو مجازٌ ، وبه فُسِّرَ الحدِيثُ في وصِيِّ اليَتِيمِ : «إنَّه يأكُلُ من مالِهِ غَيْرَ مُتَأثِّلٍ» أي غَيْرَ جامِعٍ وتَأَثَّلَ البِئْرَ احْتَفَرَها * لِنَفْسِهِ قال أبو ذُؤَيْبٍ :

وتَأثَّلَ فُلانٌ بَعْدَ حاجَةٍ اتَّخَذَ أثْلَةً أي مِيرَةً وقِيلَ : التَأْثِلُ اتَّخَاذُ أصْل مالٍ ومنه حدِيثُ جابِرٍ رضي الله تعالى عنه في اليَتِيمِ : «غَيْرُ واقٍ مالِكَ بمالِهِ ولا مُتَأَثِّلٍ من مالِهِ مالاً».

وتَأثَّلَ الشَّي‌ءُ تَجَمَّعَ والأَثْلَةُ بالفتحِ ويُحَرَّكُ مَتاعُ البَيْتِ وبَزَّتُهُ والأَثْلُ بالفتحِ شَجَرٌ وهو نَوْعٌ مِنَ الطَّرْفَاءِ واحِدَتُهُ أثْلَةٌ وقَدْ خَالَفَ هُنَا اصْطِلاحهُ. وفي الأَسَاسِ هي السَّمُرَةُ أو (٢) عِضَاهَةٌ طويلَةٌ قَويمَةٌ يُعْمَلُ منها نَحْو الأَقْدَاحِ ج أثَلاثٌ محرَّكةً وأُثولٌ بالضمِ قال طُرَيْحٌ :

وفي كَلامَ بَيْهَس المُلَقَّبِ بالنَّعَامَةِ : «لكن بالأثلاتِ لَحْم لا يُظَلَّل» ، يَعْنِي لَحْمَ أُخْوتِهِ القَتْلَى. ويُرْوَى بالأَثلاثِ وقد تَقَدَّمَ والأَثالُ كسَحابٍ وغُرابٍ المَجْدُ والشَّرَفُ تقولُ لَهُ أثَالٌ كأنَّهُ أثَالٌ أي مَجْدُهُ كأنَّه الجَبَلُ وهو مجازٌ وأُثَالٌ كغُرابٍ عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ أو من قَوْلِهِم : تأثَّلْتُ بِئْراً إذا حَفَرْتُها وهو جَبَلٌ وقِيلَ : ماءٌ يَنْزِلُ عليه الناسُ إذا خَرَجُوا من البَصْرَةِ إلى المَدِينَةِ ثَلاثَةَ أمْيالٍ لِعَبْسِ بنِ بَغِيْضٍ وهو مَنْزِلٌ لأهْلِ البَصْرَةِ إلى المَدِينَةِ بَعْدَ قُوٍّ وقَبْلَ الناحِيَة أو حِصْنٌ لهم* ببِلادِ عَبْسٍ بالقُرْبِ من بِلادِ بَنِي أَسَدٍ وأُثَالُ أَيضاً ة بالقاعَةِ يُقالُ لها أُثالُ مالِكٍ ملك لِبَنِي سَعْدٍ وأيضاً اسمُ وادٍ يَصُبُّ في وادِي السِتارَةِ وهو المَعْرُوفُ بقُدَيْدٍ يَسِيلُ في وادِي خَيْمَتيَ أُمِّ مَعْبَدٍ قال مُتَمَّمُ بنُ نُوَيْرَةَ :

وأيضاً ماءٌ قُرْبَ غُمازَةَ وغُمازَةُ كثُمَامَةٍ عَيْنُ ماءٍ لِقَومٍ من بَنِي تَمِيمٍ ولِبَنِي عائِذَةَ بن مالِكٍ قال رَبيعَةُ بنُ مَقْرُومٍ الضَّبِّيُّ :

وقال كُثَيِّرُ :

وأيضاً ع بينَ الغُمَيْرِ وبُسْتانِ ابنِ عامِرٍ وبه فُسِّرَ قَوْلُ كُثَيِّرِ الذي سَبَق وأُثَالٌ فَرَسُ ضَمرَةَ بنِ ضَمرَةَ النَّهْشَلِيِّ وهو القائِلُ فيه :

وأُثالُ بنُ النُّعْمانِ صَحابِيٌّ هكذا في سائِرِ النُّسَخِ وهو غَلَطٌ إِنَّما الصَّحابِيُّ هو ثُمامَةُ بنُ أُثَالِ بنِ النُّعْمانِ من بَنِي حَنِيفَةَ كما هو في المَعَاجِمِ وهو الذي رَبَطُوه بسارِيَةٍ في المَسْجِدِ ثم أسْلَمَ قال مُحَمَّدُ بنُ إِسْحقَ لمَّا ارْتَدَّ أهْلُ اليَمَامَةِ ثَبَتَ ثُمَامَةُ في قَوْمِهِ على الإِسْلامِ وكانَ مُقِيماً باليَمَامَةِ يَنْهَاهُم عن اتِّباعِ مُسَيْلِمَةَ فلمَّا عَصَوْهُ فارقَهُم وخَرَجَ في طائِفَةٍ يُرِيدُ البَحْرَيْن وصادَفَ مُرُورَ العَلاءِ بنِ الحَضْرَمِيّ لِقِتالِ الحَطْمِ ومَنْ تَبِعَهُ مِنَ المُرْتَدِّين فَشَهِدَ مَعَهُ قِتالَهُم فأعْطَى العلاءُ ثُمَامَةَ ، خَميصَةَ للحَطْمِ يَفْتَخِرُ بها فاشْتَرَاها ثُمامَةُ فلمَّا رَجِعَ ثُمَامَةُ ، قال جماعةُ الحَطْمِ أنْتَ قَتَلْتَ الحَطْمَ قالَ : لم أقْتُلْهُ ولَكِنْ اشْتَرَيْتُ خَمِيصَةً مِنَ المَغْنَمِ فَقَتَلُوهُ ولم يَسْمَعُوا منه رضي‌الله‌عنه. والأثْلَةُ الأَهْبَةُ يُقَال : أخَذْتُ أثْلَةَ الشِّتاءِ أي أهْبَتُهُ عن ابنِ عَبَّادٍ قالَ : والأَثْلَةُ أيضاً الأَصْلُ. يُقال : له أثَلَةُ مالٍ أي أصْلُ مالٍ ج إِثَالٌ كجِبَالٍ ومِنَ المجازِ هو يَنْحِتُ في أثْلَتِنا هكذا في النَّسَخِ والصوابُ

__________________

(*) في القاموس : «حَفَرَها» بدل : «احتفرها».

(١) ديوان الهذليين ١ / ١٢٢ واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس ١ / ٦٠ ومعجم البلدان «أثال».

(٢) نص الأساس : وقيل : شجرة من العضاه طويلة مستقيمة الخشبة تعمل منها القصاع.

(٣) اللسان.

(*) ساقطة من الأصل.

(٤) من أبيات له في معجم البلدان «أثال» واللسان وفيهما : عازبة بدل غادية.

(٥) معجم البلدان «نطاع» من أبيات ، وفيه : وأقرب منهل.

(٦) معجم البلدان «أثال» وفيه : أعداد عين.

أَثْلَتَنَا (١) أي يَطْعَنُ في حَسَبِنَا وفي العُبَابِ : يَنْحِتُ أَثْلَتَنَا إذا قال في حَسَبِهِ قَبيحاً قال الأعْشَى :

وفي الأسَاسِ : نَحَتَ أثْلَتَهُ تَنَقَّصَهُ وذَمَّهُ وكذا فُلانٌ تَنْحَتُ أثْلَاتُه (٣) ومن أبْياتِ الحَمَاسَةِ :

مَهْلاً بنِي عَمِّنَا عن نَحْتِ أثْلَتِنا

جَعَلَ الأَثْلَةَ مَثَلاً للعِرْضِ ، قالَهُ المَرْزُوقِيُّ في شَرْحِ الحَمَاسَةِ وقال المُنَاوِيُّ في التَّوقِيفِ : نَحَتَ أثْلَةَ فُلانٍ إذا اغْتَابَهُ ونَقَصَهُ وهو لا تُنْحَتُ أُثْلَتُه أي لا عَيْبَ فيه ولا نَقْص والأَثْلَةُ ع قُرْبَ المَدِينَةِ على سَاكِنِها أفْضَل الصَّلاةِ والسَّلامِ قالَ قَيْسُ بنُ الخَطِيمِ :

هكذا فَسَّرَهُ الصَّاغَانِيُّ ويَاقُوتُ ، زَادَ الأَخِيرُ والظاهِرُ أنَّه اسمُ امْرَأةٍ.

* قُلْتُ : ويُؤَيِّدُ هذا القَوْلَ قَوْلُ أبي الطِّيْبِ وهو حُجَّةٌ :

والأَثْلَةُ ة بِبَغْدادَ على فَرْسَخٍ واحِدٍ بالجانِبِ الغَرْبيِّ والأَثْلَةُ ع بِبِلادِ هُذَيْلٍ وقَدْ أهْمَلَهُ يَاقُوتُ والصَّاغَانِيُّ وأُثَيْلٌ كزُبَيْرٍ وادٍ بنَواحِي المَدِينَةِ على ساكِنِها أفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ أو هو ذو أُثَيْلٍ بين بَدْرٍ ووادِي الصَّفْراءِ كثيرٌ النَّخْلِ وهُناكَ عَيْنُ ماءٍ وهو لِآلِ جَعْفَرِ بنِ أبي طالِبٍ قَالَتْ قُتَيْلَةُ بِنْتُ النَّضْرِ :

وأَثِيلٍ كأَميرٍ ع في بِلادِ هُذَيْلٍ بِتَهامَهَ قال أبو جُنْدَب الهُذَلِيُّ :

وذو المأثولِ وذاتُ الأَثْلِ والأُثَيْلَةُ كجُهَيْنَةَ مَواضِعُ أَمَّاذُ والمأْثولِ ففي قوُلِ كَثَيِّرٍ :

وأمَّا ذاتُ الأَثْلِ ففي بلادِ تَيْمِ الله بن ثَعْلَبه كانَتْ لهم بها وَقْعَةٌ مع بنِي أَسَد ولَعلَّ الشاعِرَ إِيَّاها عَنَى بقَوْلِه :

وأَمَّا الأُثَيْلَةُ فإِنَّها لبَنِي ضمرة من كنانة.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

فلانٌ أثل مال أَي يَجْمَعُه عن ابن عَبَّادٍ.

وأثَلَ المُلْكَ أُثولاً عَظُم. ويقالُ : شعر أثيل أَي أثيثٌ.

وأَثَلت عليه الدِّيُون تَأْثِيلاً جَمَعْتُها عليه.

وأَثَّلْتَه برِجالٍ كَثَّرْتُه بهم قالَ الأَخْطَلُ :

والتَّأَثُلُ : اتّخاذُ أَصْل المالِ وأُثَيْلَةُ : كجُهَيْنَةَ من أَعْلامِ النِّساءِ قالَ وضاحُ بنُ إسْمعيل :

__________________

(١) يعني بدون حرف الجر ، وهو ما يفهم من عبارة الصحاح والأساس واللسان.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٤٨ واللسان والتهذيب والصحاح والأساس والمقاييس ١ / ٥٩.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : تنحت أثلاثه ، عبارة اللسان : «لا تنحت» كذا والعبارة ليست في اللسان ، وهي في الأساس ونصها : وفلان لا تُنْحَتُ أثلته.

(٤) معجم البلدان «الاثلة» من ثلاثة أبيات.

(٥) من أبيات قالتها ترثي أباها في معجم البلدان ، واختلف أهل السير فيها : ابنته أم أخته. وقد تقدم بحث ذلك.

(٦) ديوان الهذليين ٣ / ٨٩ برواية : «حداء .. فعاصما» وضبطت فيه الأثيل بالتصغير في البيت وفي شرحه قال : الأُثيِل وعاصم : مكانان. وضبطها ياقوت نصاً في ترجمته بالفتح ثم الكسر بوزن الأصيل ، وفي البيت أيضاً بالفتح فالكسر.

(٧) اللسان ومعجم البلدان «المأثول» باختلاف روايته.

(٨) معجم البلدان «الأثل» وبعده فيه :

(٩) ديوانه ص ٦٦ ومقاييس اللغة ١ / ٥٩.

وكذا أثلة من أَعْلامِهنَّ وبه فسِّرَ قَوْلُ قَيْسِ بن الخَطِيم السَّابِقِ.

وأَثَلَ مالاً أُثُولاً مِثْل تَأَثَّله. وشَرَفٌ أَثِيلٌ : قديمٌ. وقد أَثُلَ أَثَالَةً. وأُثَالٌ : كغُرابٍ اسمُ ماءٍ لبَنِي سُلَيم كذا في كتابِ الجامِعِ للغوري. وأَيْضاً موضِعٌ باليَمَامَةِ لِبَنِي حَنِيفَة ، نَقَلَه ياقوتُ. والأثْلُ : مَوضِعٌ ، قالَ حَضْرَميُّ بنُ عامِرٍ :

وقيلَ : ذاتُ الأَثْلِ بعَيْنِه الذي ذَكَرَه المصنِّفُ.

وأُثَيْل ، مصغَّراً مشدَّداً : مَوضِعٌ وهو وادٍ مشْتركٍ بَيْن بنِي شِيْبَة وضمرة ، هكذا ضَبَطَه ابنُ السِّكِّيت وأَنْشَدَ قَوْلَ بِشْر :

وأَثُلَ تَأْثِيلاً : كَثُر مالُه ، وبه فسَّرَ قَوْلُ طُفَيْلٍ :

ويُرْوَى بالباءِ وقد تقدَّمَ. وذُو الأُثُولِ : موضِعٌ في أَرْضِ خوزستان له ذِكْرٌ في الفُتُوحِ قال سلمى بن القَيْن :

أي هو عَبْقَريُّ نَقَلَه ياقوتُ.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ المؤَثَّلُ : الدَّائمُ. وقد أَثَّلْتُ الشيْ‌ءَ : أَدَمْتُه. وقال أبو عَمْرٍو : مُؤَثَّل مُهَيَّأٌ له. ومُلْكٌ آثِلٌ ذُو أَثْلَةٍ وهم يَتَأَثَّلُون الناسَ أي يأْخُذُون منهم أَثَالاً. والأَثَالُ : المَالُ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ في قَوْلِ الشاعِرِ :

أي تُلْزِمنِي. قال ابنُ سِيْدَه : ولا أَدْرِي كيف هذا.

والأَثْلَةُ : المرأَةُ إذا تَمَّ قَوامُها في حسنِ الاعْتِدَالِ على التَّشْبِيه بالأَثْلَة لسُمُوِّها. والْأُثَيْلُ : مَنْبِتُ الأَرَاكِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[أثجل] : الأَثْجَلُ : العظيمُ البَطْنِ كالعَثْجَلِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه أَيْضاً :

[أثكل] : الإِثْكَالُ والأُثْكُول : الشَّمْراخُ كالعِثْكالِ والعُثْكُولِ والهَمْزةُ فيهما بدلٌ من العَيْنِ والجَوْهَرِيُّ جَعَلَها زائِدَةً وجاء بها في ثَكَلَ وسَيَأْتي :

[أجل] : الأَجَلُ محرَّكةً غايَةُ الوَقْتِ في المَوْتِ ومنه قَوْلُه تَعالَى : (فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) (٦) وهو المدَّةُ المَضْرُوبة لحياةِ الإِنْسَانِ : ويقالُ : دَنَا أَجَلُه عبَارَةً عن المَوْتِ ، وأَصْلُه اسْتِيْفاء الأَجَلِ أَي هذه الحَيْاة. وقَوْلُه : (بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا) (٧) أي حَدُّ المَوْتِ ، وقيلَ حَدُّ الهَرَمِ وقَوْلُه : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى) (٨) فالأَوَّل البَقَاءُ في هذه الدُّنْيا ، والثاني البَقَاءُ في الآخِرَةِ ، وقيلَ : الثاني هو ما بين المَوْتِ إلى النُشُورِ عن الحَسَنِ ، وقيلَ : الأول للنُّومِ والثاني للمَوْتِ إشارَة إلى قولِه تَعالى : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها) (٩) عن ابنِ عباسٍ رَضِيَ الله تعَالى عنهما. وقيلَ : الأَجَلانِ جَمِيعاً المَوْتُ ، فمنهم من أجله يعارض (١٠) كالسَّيفِ والغَرَقِ والحَرَقِ وأكل مخالف (١١) وغير ذلك من

__________________

(١) معجم البلدان «الأثل».

(٢) معجم البلدان «أثيل» ونسبه للكثير وروايته فيه :

وقبله فيه :

(٣) اللسان.

(٤) معجم البلدان «أثول» وعنه ضبط.

(٥) اللسان والمقاييس ١ / ٦٠.

(٦) الأعراف الآية ٣٤ والنحل الآية ٦١.

(٧) سورة الانعام الآية ١٢٨.

(٨) الانعام الآية ٢.

(٩) الزمر الآية ٤٢.

(١٠) المفردات : «بعارضٍ». (١١) في المفردات : والحرق والغرق وكل شي‌ء غير موافق وغير ذلك.

الأَسْبابِ المؤَدِّيةِ للهَلاكِ ، ومنهم من يُوَقّى (١) ويعافى حتى يموتَ حتْفَ أَنْفِه ، وقيلَ : للنَّاسِ أَجَلانِ منهم من يموتُ عبطة ، ومنهم من يبلغ حدًّا لم يَجْعَل الله في طبيعةِ الدُّنيا أَنْ يَبْقى أَحَدٌ أَكْثر منه فيها وإليهما أَشَارَ بقَوْلِه : (وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) (٢) وقد يُرَادُ بالأَجَلِ الإِهْلاك وبه فسِّرَ قَوْلُه تعَالى : (وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ) (٣) أي إهْلَاكهم. والأَجَلُ : أَيْضاً غاية الوقتِ في حُلولُ الدَّيْنِ ونحوهِ. وأَيْضاً مُدَّةُ الشي‌ءِ المَضْرُوبة له ، وهذا هو الأَصْل فيه ، ومنه قَوْلُه تعَالَى : (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ) (٤) ، ومنه أخذ الأَجَل لعدَّةِ النَّساءِ بَعْد الطَّلاقِ. ومنه قَوْلُه تعَالَى : (فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ) (٥) ج آجالٌ. والتأجيلُ تَحْديدُ الأَجَلِ وقد أجله. وفي العُبَابِ : التَّأْجيلُ : ضَرْبٌ من الأَجَلِ. وفي التنزيلِ (كِتاباً مُؤَجَّلاً) (٦) وأَجِلَ كفَرِحَ أَجَلاً فهو أَجِلٌ وأجيلٌ ككَتِفٍ وأَمِيرٍ ، وفي نسخةٍ فهو آجِلٌ تأخَّرَ فهو نَقيضُ العَاجِلِ. واسْتَأْجَلْتُه أي طَلَبْتُ منه الأَجَلَ فأجَّلَني إلى مُدَّةٍ تَأَجِيْلاً أي أَخَّرَني. والآجِلَةُ الآخِرَةُ ضدُّ العَاجِلَةِ وهي الدُّنيا. والإِجْلُ بالكسرِ وجَعٌ في العُنُقِ وقد أَجِلَ الرَّجلُ كعَلِمَ نامَ على عُنُقِه فاشْتَكَاها. وأَجَّلَهُ منه يأجله أجلا من حدِّ ضرب ، وهذه عن الفارسى. وأجله تَأْجِيْلاً ، وآجَلَهُ مُؤَاجَلَةً إذا داواهُ منه أي من وَجَعِ العُنُقِ ، قال ابنُ الجَرَّاحِ : يقالُ بي إجْل فآجِّلوني أي داوُوني منه كما يقالُ طَيَّنْته أي عالجته من الطِّيْنِ (٧) ومَرَّضْتُه أي عالَجْتُه من المَرَضِ. والإِجْلُ : القَطيعُ من بَقَرِ الوَحْشِ والظِّبَاعِ ج آجالٌ. ومن سَجَعاتِ الأَسَاسِ : أُجَلْن عُيُون الآجال فَأَصَبْنَ النفوسَ بالآجال. وفي حدِيثِ زِيادٍ : «في يومٍ مَطِيرٍ تَرْمَضُ فيه الآجالُ». والأُجْلُ بالضم جمعُ أجِيلٍ كأَمِيرٍ للمُتَأخَّرِ وأَيْضاً للمُجْتَمِعِ من الطين (٨) حَوْلَ النَّخْلَةِ ليُحْتَبِسَ فيه الماءُ أَزْديَّة. وتأجَّلَ بمعْنَى اسْتَأَجَلَ كما قيلَ تَعَجَّلَ بمعْنَى اسْتَعْجل. وفي حدِيثِ مَكْحُول : «كنَّا مُرَابِطِيْنَ بالسَّاحلِ فَتَأَجَّل مُتَأَجِّل» أي سَأَلَ أَنْ يُضْرَبَ له أَجَلٌ ويُؤْذَن له في الرّجُوعِ إلى أَهْلِه وقالَ ابنُ هَرْمَةَ :

وتَأجَّلَ الصَّوارُ : صار إِجْلاً. وتَأَجَّلَ القومُ : تَجَمَعوا (١٠) نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ (١١). ويقالُ فَعَلْتُه من أَجْلِكَ (١٢) ومن أَجْلاكَ ومن أَجْلالِكَ ويُكْسَرُ في الكلِّ أَي من جَلَلِكَ وجَرَّاك ، قالَ الله تعالَى : (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا) (١٣). وأجَلَهُ يَأْجِلُه أَجَلاً من حَدِّ ضَرَبَ وأَجَّلَهُ تأْجِيْلاً وآجَلَهُ إذا حَبَسَه وقِيلَ : مَنعه ومنه أَجَلُوا مَالَهم : إذا حَبَسُوه عن المَرْعَى. وأَجَلَ عليهم (١٤) الشَّرَّ يأْجُلُه ويأْجِلُه من حدَّيْ نَصَرَ وضَرَبَ أَجْلاً جَناهُ ، قالَ خَوَّات بنُ جُبَيرٍ رَضِيَ الله تعالى عنه ، وذُكِرَ في شعْرِ اللصُوصِ أنَّه للخِنَّوْتِ واسمُه تَوْبة بن مُضَرِّس بن عُبَيْد :

أي أَنَا جانِيَه. أو أَجَلَ الشَّرَّ عليهم إذا أَثارَهُ وهَيْجَهُ. وقالَ أَبُو زَيْدٍ : أجَلْتُ عليهم أَجْلاً جَرَرْتُ جَرِيرةً. وقالَ أَبُو عَمْرٍو : جَلَبْتُ عليهم وجَرَرْتُ وأَجَلْتُ بمعْنَى واحدٍ. وأَجَل لأَهْلِه يأْجُلُ أَجْلاً : كَسَبَ وجَمَعَ وجَلَبَ واحْتالَ عن اللّحْيَانّي. والمَأْجَلُ : كَمَقْعَدٍ وهذه عن أَبي عَمْرٍو. وقالَ غيرُه : مِثْل مُعْظَمٍ مُسْتَنْقَعُ الماءِ هذا تفْسِير أَبي عَمْرٍو ، قالَ : والجَمْعُ المَآجِلُ : وقالَ غيرُه : هو شِبْهُ حوضٍ واسعٍ يُؤَجَّل فيه الماءُ ثم يُفَجَّر في الزَّرْعِ ، وسَيَأتِي في مَجَلَ أَنَّ ابنَ الأَعْرَابِيَّ ضَبَطَهُ بكسرِ الجيمِ غيرَ مَهْموزٍ وانْظُر هناك.

وقَدْ أَجلَهُ فيه تأْجِيلاً جَمَعَهُ فَتَأَجَّلَ أي اسْتَنْقَعَ. ويقالُ : أجل لنخلك وعُمَرُو عُثْمانُ ابْنا أُجَيْلٍ كَزُبَيْرٍ محدِّثانِ حدَّثَ

__________________

(١) عن المفردات وبالأصل «يوفى».

(٢) الحج الآية ٥.

(٣) سورة الأعراف الآية ١٨٥.

(٤) سورة القصص الآية ٢٨.

(٥) الأعراف الآية ٦٥.

(٦) آل عمران الآية ١٤٥.

(٧) في اللسان : يقال : طنّيته من الطُنَى.

(٨) نقص بالأصل ، وفي القاموس : من الطين يُجْعَلُ حولَ النخلة.

(٩) التكملة ، وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله : سملاجها ، السملاج كسنمار : عيد للنصارى ، أفاده المجد».

(١٠) عن القاموس وبالأصل «تجمّوا».

(١١) في الأساس : وتأجّلت الصوار : اجتمعت.

(١٢) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : وفَعَلْتُه أَجْلَكَ.

(١٣) سورة المائدة الآية ٣٢.

(١٤) في القاموس : «والشرُ عليهم».

(١٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وأهل مخفوض بواو ربّ عن ابن السيرافي ، قال وكذلك وجدته في شعر زهير ، أفاده في اللسان».

(١٦) اللسان والصحاح والتكملة والتهذيب والمقاييس ١ / ٦٤.

عُثْمان عن عتْبَةَ بن عَبْد السلمي. وناعِمُ بنُ أُجَيْلٍ الهَمَدانِيُّ تابعيٌّ ثقةٌ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ الله تَعَالَى عنها كان سُبِيَ في الجاهِليَّةِ أَدْرَكَ عُثْمانَ وعليّاً رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهما ، رَوَى عنه كَعْبُ بن عَلْقَمَة قالَهُ ابنُ حَبَّان.

قلْتُ : وكان ناعِمُ هذا أَحَدَ الفُقَهاءِ بِمِصْرَ مَاتَ سَنَة ثَمانِين. وأَجَلْ جَوابٌ كَنَعَمْ وزْنَاً ومعْنًى وإِنَّما لم يتعرض لضَبْطِه لِشُهْرتِه. قالَ الرَّضيّ في شَرْحِ الكافِية : هي لتَصْدِيقِ الخَبَرِ ولا تَجِي‌ءُ بَعْد ما فيه مَعْنَى الطَّلَبِ وهو المَنْقُولُ عن الزَّمْخَشَرِيّ وجماعَةٍ. وفي شرحِ التَّسْهِيلِ أَجَلْ لتَصْديقِ الخبرِ ماضِياً أو غيرِه ، مُثْبِتاً أو مَنْفِيًّا ولا تَجِي‌ءُ بعد الإسْتِفهام ، وقالَ الأَخْفَشُ : إِنَّها تجي‌ءُ بَعْدَه إِلَّا أَنَّه أَحْسَنُ منه أي من نَعم في التَّصْدِيقِ ونَعَمْ أَحْسَنُ منه في الإسْتِفْهامِ فإذا قالَ ، أَنْتَ سَوْفَ تذْهَب ، قلْتَ أَجَلْ ، وكان أَحْسَنَ من نَعَمْ ، وإِذا قالَ أَتَذْهَبُ؟ قلْتَ : نَعَمْ وكانَ أَحْسَن من أَجَلْ ، وتَحْرِير مَبَاحِثه على الوَجْه الأَكْملِ في المغني وشْرُوحِه. وأَجَلَى : كجَمَزَى وآخِرُه مُمَالٌ : اسمُ جَبَلٍ في شرقي ذات الأَصاد من الشَّرَبَّة وقالَ ابنُ السِّكِّيت : أَجَلَى هَضَباتٌ ثلاثٌ على مبتداةِ النعم من الثُّعل بشَاطى‌ءِ الجَرِيبِ الذي يلقى الثُّعل وهو مَرْعىً لهم م مَعْرُوفٌ قالَ :

محلُّ لا دَانٍ ولا قَريبِ (١)

وقالَ الأَصْمَعِيُّ : أَجَلَى بلادٌ طَيِّبةٌ مرِيْئةُ تَنْبتُ الحلِيّ والصليان وأَنْشَدَ هذا الرَّجْزَ. وقالَ السُّكْرِيُّ في شرحِ قَوْلِ القَتَّال الكلابيّ :

أَجَلَى : هَضَبةٌ بأَعْلَى بلادِ نَجْدٍ. وقالَ مُحَمَّدُ بنُ زِيادٍ الأَعْرَابِي : سُئِلَت ابْنةُ الخسِّ عن أَيِّ البلادِ أَفْضَل مَرْعي وأَسْمَن ، فقالَتْ : خَيَاشِيم الحَزم أو جِوَّاء الصَّمَّان. قيلَ لها : ثم ماذا؟ فقالت : أرَاها أَجَلَى أَنَّى شِئْتَ أي متى شِئْتَ ، بَعْد هذا قالَ : ويقالُ إنَّ أَجَلَى مَوْضِعٌ في طريقِ البَصْرةِ إِلى مَكَّةِ. وأَجْلَةُ كدَجْلَةَ : ة باليمامةِ عن الحفصيِّ ، وضَبَطَه ياقوتُ بالكسرِ. والأُجَّلُ كقِنَّبٍ وقُبَّرٍ وهذه عن الصَّاغَانِيّ ذَكَرُ الأَوْعالِ لغةٌ في الإِبَّل. قالَ أَبُو عَمْرٍو بن العَلاءَ : بعضُ العَرَبِ يَجْعل الياءَ المشدَّدَةِ جيماً وإنْ كانت أَيْضاً غيْرَ طَرَفٍ ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ لأَبي النَّجْم :

ضُبِطَ بالوَجْهين ، ويُرْوَى أَيْضاً بالياءِ بالكسرِ وبالفتحِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

الآجِلُ ضدُّ العَاجِلِ. وماءٌ أَجِيْلٌ كأَمِيرٍ مُجْتَمِعٌ. وقال ، اللَّيْثُ : الأَجِيلُ : المُؤَجَّلُ إِلى وقْتٍ وأَنْشَدَ :

وغايَةُ الْأَجِيْلِ مَهْواةُ الرَّدَى (٤)

وتأَجَّلَت البَهَائمُ : صارَتْ آجَالاً قالَ لَبِيدُ :

وأَجل بالكسرِ والفتحِ لُغتان في أَجَلْ كَنَعمْ ، وبهما رُوِيَ الحدِيثُ : «أَنْ تَقْتلَ ولدَكَ أَجْلَ أَنْ يأْكُلَ معك» ، وبالكسرِ قُرِى‌ءَ أَيْضاً قولُه تَعَالَى : من إِجْل ذلك ، وقد يُعَدَّى بغَيرِ مِنْ كقَوْلِ عَدِيّ بن زَيْدٍ :

أَجْلَ أَنَّ الله قد فَضَّلَكُمْ (٦)

والتأَجُّلُ : الإِقْبالُ والإِدْبَارُ. والأَجْلُ : الضِّيْقُ.

[أدل] : أدَلَ الجُرْحُ يأْدِلُ من حدِّ ضَرَبَ سَقَطَ جُلْبُهُ عن ابنِ عُبَّادٍ وأَدَلَ اللَّبَنَ يأْدِلُه أَدْلاً مَخَضَه وحَرَّكَهُ عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ وأَنْشَدَ :

__________________

(١) معجم البلدان «أجلى» والأول والثاني في الصحاح واللسان والمقاييس ١ / ٦٥.

(٢) معجم البلدان «أجلى» وفيه : الدوم بدل الردم.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) اللسان والتكملة ومقاييس اللغة ١ / ٦٤ والتهذيب.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٦٥ واللسان والصحاح.

(٦) وعجزه في اللسان :

فوق من أحكأ صلباً بإزار

وفي التهذيب :

فوق ما أحلى بصلب وإزارِ

وأَدَلَ الشي‌ءَ أَدْلاً دَلَجَ به مُثْقَلاً. وقالَ الفرَّاءُ ، الإِدْلُ بالكسر وجَعٌ (٢) في العُنُقِ مِثْلُ الإِجْلِ ، عن يَعْقُوب. زادَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : مِنْ تَعَادِي الوِسادَةِ نَقَلَه ثَعْلَب. وأَيْضاً اللَّبَنُ الخاسِرُ (٣) الحامِضُ الشَّدِيدُ الحُموضَةِ المُتَكَبِّد ، زَادَ الأَزْهَرِيُّ : من أَلْبَانِ الإِبِلِ ، والطائِفَةُ منه أدْلة وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبِي حبيبٍ الشَّيْبَانِيّ :

وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : الإِدْلُ : ما يَأْدِلُه الإِنسانُ للإِنْسانِ ويَدْلِحُ به مُثْقَلاً.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

بابٌ مَأْدولٌ أَي مُغْلَقٌ عنِ الأَصْمَعِيّ كذا في العُبَابِ والتّكْمِلَةِ : ويقالُ : جَاءَنا بإِدْلَةٍ ما تُطاقُ حَمَضاً أي من حُموضَتِها نَقَلَه الفَرَّاءُ.

[أردخل] : الإِرْدَخْلُ كقِرْطَعْبٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانيُّ. وقالَ اللَّيْثُ : هو التارُّ السَّمينُ من الرجالِ والخاءُ معجمةُ قالَ الأَزْهَرِيُّ ولم أَسْمَعْه لغيرِ اللّيْثِ.

* قُلْتُ : ورَوَاه ابنُ الأَثيرِ في النَّهايةِ في حدِيثِ أَبي بَكْرٍ بن عيَّاش : قيلَ له مَنْ انْتَخَبَ هذه الأَحاديث؟ قالَ : رجلٌ إِرْدَخْلٌ أي ضَخْم كَبيرٌ في العلْمِ والمَعْرفةِ.

[أرل] : أُرُلٌ بضمتينِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. وقالَ أَبُو عُبَيْدَة : جَبَلٌ بأرْضِ غَطَفان بينها وبَيْنَ عُذْرة وأَنْشَدَ للنَّابغةِ الذُّبيانيّ.

وقالَ نَصْر : أُرُلٌ : ع بدِيارِ فَزارةَ بَيْن الغوطةِ وجَبَلِ صُبْح على مَهَبِّ الشمالِ من حُرَّةِ لَيْلِى. قالَ : وذُو أُرُلٍ : مَصْنَعٌ بدِيارِ طَيِّ‌ءٍ يَحْملُ ماءَ المَطَر وعنْدَه الشُّرَيفات والعرقات (٦) وهي أَيْضاً مَصَانعُ ، ورَوَاه بعضُهم أَرَل بفَتْحَتَين نَقَلَه ياقوتُ ، وقالَ نَصْر : زَعَمَ أَهْلَ العَرَبيَّة أنَّ أَرل أَحَدُ الحُرُوفِ الأَرْبعةِ التي جاءَت فيها اللَّام بعْد الرَّاءِ ولا خامِسَ لها ، وهي أُرُل ووُرَل وغُرْلة وأَرْض جَرْلة فيها حجارَةٌ وغِلَظٌ.

* قُلْتُ : وسَيَأْتي البَحْث فيه في ج ر ل. وأَرِيلِيَةٌ بالفتحِ مُخَفَّفَةً ووَقَعَ في التكْمِلةِ أَرِيْلة (٧) :حِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ بين سُرِتَّة وطُلَيْطَلة بينه وبَيْن كلِّ واحدَةٍ منهما عَشْرَةُ فَرَاسِخٍ اسْتَولَى عليه الفَرنجُ في سنة ٥٣٣. وأُرَيْلٌ : كزُبَيْرٍ ابنُ والِبَةَ بنِ الحَارِثِ وإِخْوتُه ذُؤَيْبَةُ وأُسَامَةُ ونُمَيْر بنُو وَالِبَة قالَهُ ابنُ الكَلْبي. والأُرْلَةُ بالضمِ الغُرْلَةُ عن الفرَّاءِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

أَرْيُولُ : مدينةٌ بشَرْقي الأَنْدَلُسَ من ناحيةِ تُدْمِير يُنْسَبُ إليها أَبُو بَكْرٍ عتيقُ بنُ أَحْمَد بنَ عَبْدِ الرَّحْمن الأَزْدِيُّ الأَنْدَلُسِيُّ الأرْيُوليّ قَدِمَ الإِسْكَنْدرية ولَقِيه بها أَبُو طاهِرٍ السلَفِيّ الحافِظ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[أردبل] : أَرْدَبِيل بالفتحِ فالسُّكُونِ وفتحِ الدَّال وكسرِ الموحَّدةِ من أَشْهر مدنِ أَذَرْبِيجْان بَيْنها وبَيْن تَبْرِيز سَبْعَةُ أَيَّامٍ ، أَهْمَلَ المصنِّفُ ذِكْرَه هنا مع أَنَّه يُوْرِدُه في بَعضِ الأَحْيانَ اسْتِطْرَاداً كما في ب د ل.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه أَيْضاً :

[أردول] : أَرْدُوَال بالفتحِ والسُّكُون والدَّال مَضْمُومة بُلَيْدَةٌ صغيرةٌ بين وَاسِطَ والجَبَل ، وقَدْ يقالُ بالنُّونِ في آخره بدل اللَّام.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[أرمل] : أرملولَ بلَامَيْن بَيْنهما واو مدينةٌ في طرفِ أَفْريقِيَّة (٨).

__________________

(١) اللسان.

(٢) في القاموس : وَجَعٌ في العُنُقِ.

(٣) في القاموس : الخاثرُ.

(٤) اللسان.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٠٢ واللسان والتكملة ومعجم البلدان «أرل».

(٦) في معجم البلدان : والغِرْفات.

(٧) في التكملة : أرِيل.

(٨) زيد في معجم البلدان : من جهة المغرب ، قرب طُبْنَة.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[أرمأل] : أَرْمَئِيل كجَبْرَئِيل مدينةٌ كَبيرةٌ بَيْن مكران والدَّيْبُل من أَرْضِ السِّنْدِ.

[أزل] : الأَزْلُ بالفتحِ الضِّيقُ والشِّدَّةُ والقَحْطُ وأَزْلٌ أَزِلٌ ككَتِفٍ صوابُه بالمدِّ مُبالَغَةٌ أي شِدَّةٌ شدِيدَةٌ قالَ :

والإِزْلُ : بالكسرِ الكَذِبُ قالَ عَبْدُ الرَّحْمن بنُ دَارَة الغَطَفَانيُّ :

والإِزْلُ : أَيْضاً الدَّاهيةُ لشدَّتِها. والأَزَلُ : بالتَّحريكِ القِدَمُ الذي ليس له ابْتِدَاء وهو أَيْضاً اسْتِمْرَارُ الوجودِ في أَزْمِنَةٍ مقدَّرَةٍ غيْرَ مُتَنَاهِيةٍ في جانبِ المَاضِي كما أنَّ الأَبَدَ اسْتِمْرَارُه كذلِكَ في المآلِ كذا في تَعْريفاتِ المناوي. وهو أَزَلِيٌّ مَنْسُوب إلى الأَزَلِ وهو ما ليس بمَسْبُوقٍ بالعَدَمِ والموجودِ ثلاثَةَ أَقْسامٍ لا رابِعَ لها : أَزَليٌّ أَبدِيٌّ وهو الحقُّ سُبْحانه وتَعالَى ، ولا أَزَليّ ولا أَبَديّ وهو الدُّنيا ، وأَبَديٌّ غيرُ أَزَلِيِّ وهو الآخِرَةُ وعَكْسُه مُحَالٌ إذ ما ثَبَتَ قِدَمُه اسْتَحَالَ عَدَمُه ، وصرَّحَ أَقْوامٌ بأَنَّ الأَزَليَّ ليس بعَرَبيِّ ، أَو أَصْلُهُ يَزَلِيٌّ مَنْسوبٌ إِلى قولِهم للقَدِيمِ : لم يَزَلْ ثم نُسِبَ إلى هذا فلم يَسْتقمْ إِلّا باخْتِصَارٍ فقالُوا يَزَلِيٌّ ، ثم أُبْدِلَتِ الياءُ أَلِفاً للخِفَّةِ فقالُوا أَزَلِيٌّ ، كما قالُوا في الرُّمْحِ المَنْسوبِ إِلى ذِي يَزَنٍ (٣) : أَزَنِيٌّ وإلى يَثْرِب نَصْل أَثْرَبِيّ نَقَلَه الصَّاغانيٌّ هكذا عن بعضِ أَهْل العلمِ. وفي الأَسَاسِ : وقولُهم : كان في الأَزَلِ قادِراً عَالِماً ، وعِلْمُه أَزَلِيٌّ وله الأَزَليَّةُ مَصْنُوع لا من كَلامِهم ، ولعلَّهم نَظَرُوا إِلى لفظِ لم يَزَلْ (٤). قالَ شيْخُنا : وقالَ قومٌ هو مُشْتَقٌّ من الأَزْلِ وهو الضِّيْقُ لضِيْقِ العَقْل عن إدْرَاكِ أَوَّله. وسَنَةٌ أَزُولٌ كصَبُورٍ شديدةٌ ج أُزْلٌ بالضمِ وأَزَلَه يأْزِلُه أَزْلاً حَبَسَه ومَنَعَه وضَيَّقَ عليه من شِدَّةٍ وخَوْفٍ وقالَ اللَّيْثُ : أزل الفرسَ يأْزِلُه أَزْلاً قَصَّرَ حَبْلَهُ ثم سَيَّبَهُ في المَرْعَى فهو مَأْزُولٌ ، قال أَبُو النَّجْمِ :

وأَزَلُوا أموالَهُم إذا لم يُخْرِجوها إلى المَرْعَى خَوْفاً أو جَدْباً. وأَزَلَ فلانٌ يَأْزِلُ أَزْلاً : صار في ضِيقٍ وجَدْبٍ قال ابو مكعت الأسدي :

ويُرْوَى : وليؤزلن. والمَأْزِلُ : كَمَنْزِلٍ المَضِيقُ كالمَأْزِقِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

وقال اللَّحْيانيُّ : المَأْزِلُ موضِعُ القِتالِ إِذا ضَاقَ. وتَأَزَّلَ صَدْرُهُ ضَاقَ مِثْل تَأَزَّقَ عن الفرَّاءِ. وأَزَالُ : كسَحابِ ورَوِي أَيْضاً ككِتَابٍ عن نَصْرٍ ، اسمُ صَنْعاءِ اليَمَنِ في الجاهِليَّةِ الجَهْلَاء. وفي بعضِ توارِيخِ اليَمَنِ رُوِي عن وَهَبِ بنِ مُنَبِّه أَنَّه وَجَدَ في الكُتُبِ القديمةِ التي قَرَأَها : أَزَال أَزَال كلٌّ عَلَيك وأَنَا أَتَحَنَّنُ عَلَيك. أَو أَزَالُ اسمُ بانيها وهو ابنُ يقطن بن عابِرِ بن شالِخ بن أَزْفحشذ وهو والِدُ صَنْعاء ، وكان أَوَّلُ مَنْ بَنَاها ، أَزَال ثم سُمِّيَت باسمِ ابنِهِ لأَنَّه مَلَكها بَعْده فغَلَبَ اسمُه عليها نَقَلَه ياقوتُ. ويُرْوَى عن ابنِ أَبي الرّومِ أَنَّ صَنْعاءَ كانَتْ امْرَأَةً مَلِكَة وبها سُمِّيَت صَنْعاءَ فتأمَّلْ ذلك.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

أُزِلَ الناسُ : كعُنِيَ أي قُحِطُوا ، وفي حدِيثِ الدَّجَّالِ : وحَصْرُه المُسْلمين في بيتِ المَقْدِس فيُؤْزَلُون أَزَلاً شدِيداً أَي

__________________

(١) اللسان والمقاييس ١ / ٩٦.

(٢) البيتان في التكملة والأول في اللسان والصحاح والمقاييس ١ / ٩٧.

(٣) قال ابن جني : ذو يزن غير مصروف ، وأصله يزأن ، بدليل قولهم رمح يزأني وأزأني.

(٤) في الأساس : لم أزل ، ونبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

(٥) التكملة والثاني في اللسان والمقاييس ١ / ٩٦.

(٦) اللسان والجمهرة ٣ / ٢٥٥ والمقاييس ١ / ٩٦.

(٧) اللسان.

يُضَيِّقُ عَلَيهم. وقالَ الجُمَحيُّ : الآزِلُ : الذي لا يَسْتطيعُ أَنْ يخرْجَ من وَجَعٍ أو وُمحْتبسٍ وبه فسِّرَ قَوْلُ أسَامة الهُذَليّ :

وقيلَ : من آزِلٍ أي من رجلٍ في ضيْقٍ من الحُمُّى. وآزلَهُمُ الله أي أَقْحَطَهم. وفي الحدِيثِ : سَنَةً حَمْراء مُؤْزِلة. وأزَيلي : مدينةٌ بالمغْربِ وسَيَأْتِي ذِكْرُها في أ ص ل. وقال ياقوتُ أَزِيلي مدينةٌ في بلادِ البَرْبرِ بَعْدَ طَنْجةَ في زَاوِيةِ الخليجِ المادِّ إلى الشَّامِ. وقال ابنُ حَوْقلٍ : الطَّريقُ من بَرْقةَ إلى أزيلي على ساحلِ بحرِ الخليجِ إلى فمِ البَحْرِ المحيطِ ثم تعطفُ على البحرِ المحيطِ يساراً.

وأَصْبحَ القومُ آزِليْن أي في شدّةٍ. وآزَلَت السَّنَةُ : اشْتدَّتْ. والأَزَلُ : شدَّةُ اليَأسِ. وقَوْلُ الأَعْشَى :

الآزِلَةُ : هي المَحْبوسةُ التي لا تَسْرَح وهي مَعْقولةٌ لخوفِ صاحِبِها عليها من الغارَة.

ومَأْزِلُ العَيْش : مضيقه عن اللَّحْيَانيّ.

[أسل] : الأَسَلُ محرَّكةً نباتٌ رقيقٌ الغصنِ تُتَّخَذُ منه الغَرَابِيلُ كما في الأَسَاسِ زَادَ الصَّاغانيُّ بالعِرَاقِ ، الواحدةُ بهاءٍ. وقالَ أَبُو حَنِيْفَة : قال أَبُو زِيادٍ : الأَسَلُ من الأَغْلاثِ وهو يُخْرِجُ قُضْباناً دِقَاقاً وليس لها شُعَب ولا خَشَب وقد يدقُّه الناسُ فيَتَّخِذُون منه أَرْشِيةً يَسْتَقُون بها وحِبَالاً ، ولا يكادُ يَنْبِتُ إِلَّا في موضعٍ فيه ماءٌ أَو قريباً من ماءٍ ، وإِنَّما سُمِّي القَنَا أَسَلاً تَشْبيهاً به في طولِه واسْتِوائِه ودقَّةِ أَطْرَافِه قالَ :

قالَ : وعن الأَعْرابِ : أَنَّ الأَسَلَ هو الكولان ، وفي حدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه ، «ولكن ليُذَكَّ لكم الأَسَلُ الرِّماحُ والنَّبْلُ» ، قالَ أَبُو عُبَيْدٍ : هذا يردُّ قَوْلَ مَنْ قالَ الأَسَلُ الرَّماحِ خاصَّةً لأَنَّه قد جَعَلَ النَّبْلَ مع الرِّماحِ أَسَلاً ، وقالَ : الأَسَلُ : الرِّماحُ الطِّوالُ دونَ النَّبْلِ ، وقَدْ تَرْجم عُمَر رَضِيَ الله تعَالَى عنه عنها فقالَ : الرِّماحُ وعَطَفَ عليها فقالَ : والنَّبْلُ ، أَي ليُذَكَّ لكم النَّبْلُ. وقالَ شَمِرٌ : قيلَ للقَنَا أَسَلٌ لِمَا رُكِّب فيها من أَطْرافِ الأَسِنَّةِ. ويُسَمَّى شَوْكُ النَّخْلِ أَسَلَا على التَّشْبيهِ. والأَسَلُ : عِيدانٌ تَنْبُتُ طِوالاً دِقَاقاً مُسْتَويةً بِلا وَرَقٍ يُعْمَلُ منها الحُصْرُ عن أَبي حَنِيْفة. أَو الأَسَلَةُ كُلُّ عُودٍ لا عِوَجَ فيه على التَّشْبيهِ. والأَسَلَةُ من اللِّسانِ طَرَفُه المُسْتَدقَ ، ولذلِكَ قيلَ للصادِ والزَّاي والسِّين أَسَلِيَّة. ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ : أَسَلاتُ أَلْسِنَتِهم أَمْضَى من أَسِنَّة أَسَلِهم. والأَسَلَةُ من البعيرِ قَضِيبُه. والأَسَلَةُ من النَّصلِ والذَّراعِ مُسْتَدِقُّه أَي مُسْتَدَقُّ كلِّ منهما. والأَسَلَةُ من النَّعْلِ رأْسُها المُسْتَدقُّ ، وكلُّ ذلك على التَّشْبيهِ. وتُعادُ الْأَسَلَةُ في «ع ظ م» وذلك لمناسَبَةِ قَوْلِهم أَسَّلَ المَطَرُ تَأْسيلاً إذا بَلَغَ نَداهُ أسَلَةَ اليَدِ وعَظَّمَ تَعْظِيماً إذا بَلَغَ عَظَمَةَ اليَدِ ، وفي الأَسَاسِ الذِّرَاعُ ، ويقالُ : كيفَ كانَتْ مَطَرتُكُم أَسَّلَتْ أَمْ عَظَّمَتْ. وقولُهم : هو على آسالٍ من أَبيهِ وكذلك على آسانٍ من أَبيهِ أي على شَبَهٍ من أَبيهِ وعَلاماتٍ وأَخْلاقٍ ولا واحدَ لها. قالَ ابنُ السِّكِّيت : ولم أَسْمَع بواحدِ الآسْألِ.

والمُؤَسَّلُ : كمُعَظَّمٍ المُحَدَّدِ من كلِّ شيْ‌ءٍ قالَ مُزَاحِم العُقَيْليّ :

والأَسِيْلُ : كأَميرٍ الْأَمْلَسُ المُسْتَوِي. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : كلُّ سَبْطٍ مُسْتَرْسلٍ أَسِيْلٌ. والأَسِيْلُ من الخُدودِ الطويلُ اللَّيِّنُ الخلق المُسْتَرْسِلُ يقالُ : رجلٌ أَسِيلُ الخَدِّ ، وفرسٌ أَسِيلُ الخَدِّ ، قالَ المُرَقَّشُ الأَكُبَرُ :

وفي صِفَتِه ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كانَ أَسِيلَ الخدِّ». قالَ أَبُو زَيْدٍ : من الخَدُودِ الأَسِيْلُ وهو السَّهْلُ الليِّنُ الدَّقِيقُ المُسْتَوِي والمَسْنُون اللَّطِيفُ الدَّقيقُ الأَنفِ. وقالَ ابنُ الأَثيرِ : الأَسَالةُ في الخدِّ : الاسْتِطَالة وأَنْ لا يكونَ مرتَفِعَ الوَجْنة. وقد أَسُلَ خدّه كَكَرُمَ أَسَالةً. وقالَ أَبُو عُبَيْدة والزَّمَخْشَرِيُّ : ويُسْتَحبُّ

__________________

(١) ديوان الهذليين ٢ / ١٩٦ والمقاييس ١ / ٩٦ والجمهرة ١ / ٢٦٤.

(٢) ديوان ط بيروت ص ١٥٤ برواية : «قضبت عقالها» واللسان.

(٣) اللسان والتهذيب.

(٤) اللسان الأساس التكملة والمقاييس ١ / ١٠٤ والتهذيب.

(٥) مفضلية رقم ٥٥ بيت رقم ١٣.

في خدِّ الفرسِ الأَسَالةُ وهي دليلُ الكَرَمِ ، تقُولُ : تُنْبِى‌ءُ أَسَالةُ خدِّهِ عن أَصَالةِ جدِّه. وأَسِيْلَةٌ : كسفينةٍ وضَبَطَه ياقوتُ كجُهَيْنَة وهو الصَّوابُ ، ماءٌ ونَخْلٌ لبني العَنْبَرِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيم عن الحفصيِّ. وأَيْضاً ماءٌ باليَمامةِ لبني مالِكِ بنِ امرِى‌ءِ القيسِ عن الحفصيّ أَيْضاً. وقالَ نَصْر : الأَسِيْلةُ : ماءٌ به نَخْلٌ وزَرْعٌ في قاع يقالُ له الجَثْجَاثَةُ يزْرَعُونه وهو لكَعْبِ بنِ العَنْبرِ. وتأَسَّلُ أَباهُ أشْبَهَه وتَخَلَّقَ بأَخْلاقِه ، وكذلِكَ تَأَسَّنَه كتَقَيَّلَه. ومَأْسَلٌ : كمَقْعَدٍ جَبَلٌ وقيلَ : اسمُ رَمْلةٍ قال امرُؤ القَيْسِ :

وزادَ الفَاكِهِيُّ في شرحِ المُعَلَّقاتِ : أَنَّه يقالُ مَأْسِلٌ كمَجْلِسٍ ، قالَ شيْخُنا وعنْدِي فيه تَوَقُّفٌ. ودارَةُ مَأْسَلٍ أَيْضاً من داراتِهِم عن كراعٍ وقد ذُكِرَت في دَوَرَ.

* وممَّا يُسْتَدركُ عليه :

الأَسَلُ : كلُّ حديدٍ رَهيفٍ من سِنَانٍ وسَيْفٍ وسِكِّينٍ ، وبه فسِّرَ حدِيثُ علِيٍّ رَضِيَ الله تَعالَى عنه : لا قَوَد إلَّا بالأَسَلِ. وكفٌّ أَسِيْلةُ الأَصَابِعِ : وهي اللَّطيفةُ السَّبْطةُ الأَصابعِ.

وأَسَّلَ الثَّرَى : بَلَغَ الأَسَلَة. وأَسَّلْت الحدِيدَ : رَقَّقْتَه.

وأُذُنٌ مُؤَسَّلةٌ : دقيقةٌ مُحَدَّدةٌ مُنْتَصبةٌ.

ويقالُ في الدُّعاءِ على الإِنْسانِ : نَسْلاً (٢) وأَسَلاً كقولِهم : تَعْساً ونُكْساً.

وأَسَلٌ : محرَّكةً جَبَلٌ بخَرَاسان.

* وممَّا يُسْتَدركُ عليه :

إسْمعِيل وإِسْمعين اسْمَان ، وقَدْ أَوْرَدَه المصنِّفُ في سمعل والصَّوابُ ذِكْرُه هنا لأَنَّ الاسمَ أَعْجَمِيٌّ وحُرُوفَه كلَّها أَصْلِيةٌ.

[أشل] : الأَشَلُ بالفتحِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. وقالَ اللَّيْثُ : هو مِقْدارٌ من الذَّرْعِ معلومٌ بالبَصْرَةِ بلغَتِهم ، يقُولُون كذَا وكذَا حَبْلاً. وكذَا وكذَا أَشْلاً لمقدارٍ معلومٍ عنْدَهم. قالَ الأَزْهَرِيُّ : وما أَرَاه عَرَبيّاً (٣). والأُشولُ بالضمِ هي الحِبالُ كأَنَّه يُذْرَعُ بها قالَ أَبُو سَعِيد : وهي لغةٌ نَبَطِيَّةٌ قالَ : ولو لا أَنَّني نَبَطيٌّ ما عَرَفْتُه ، كذا في العُبَابِ والتّكْمِلةِ.

[أصل] : الْأَصْلُ أَسْفَلُ الشي‌ءِ يقالُ : قَعَدَ في أَصْلِ الجَبَلِ ، وأَصْلِ الحائِطِ ، وقَلَع أَصْلَ الشَّجرِ ، ثم كَثُرَ حتى قيلَ أَصْلُ كلِّ شيْ‌ءٍ ما يَسْتَنِدُ وجودُ ذلِكَ الشيْ‌ءِ إلِيه. فالأَب أَصْلٌ للولِد ، والنَّهْرِ أَصْلٌ للجدولِ قالَهُ الفَيُّومي. وقالَ الرَّاغِبُ : أَصْلُ كلِّ شي‌ءٍ قاعِدَتُه التي لو تُوُهِّمَتْ مُرْتفِعَةً ارْتَفَعَ بارْتفاعِها سائِرُه. وقالَ غيرُه : الأَصْلُ ما يُبْنَى عليه غيرُه كاليأْصول وهذه عن ابن دُرَيْدٍ وأَنْشَدَ لأَبي وَجْزَةَ السَّعْدِيّ :

أَي أَصْلٌ وأَصْلٌ ، ج أُصولٌ لا يكسر على غيرِ ذلك كما في المُحْكَمِ. وآصُلٌ بالمدَّ وضمِ الصادِ وهذه عن أَبي حَنِيْفة ، وأَنْشَدَ للَبِيْدٍ رَضْي الله تعالى عنه :

ويُرْوَى : أَصلاً قالِصاً :

وأَصْلَ ككَرُمَ أَصَالةً صار ذا أَصْل قالَ أُميَّةُ الهُذَليُّ :

أَو ثَبَتَ ورَسَخَ أَصْلُهُ كتَأَصَّلَ وأَصُلَ الرأيُ أَصَالةً جادَ واسْتَحْكَم. والأصيلُ كأَمِيرٍ الهَلاكُ والمَوْتُ كالأصيلَةِ فيهما (٧) قال أَوْسُ بنُ حجر :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٣٢ من معلقته.

(٢) في اللسان : «بسلاً وأسلاً».

(٣) في التهذيب : عربياً صحيحاً.

(٤) الجمهرة ٣ / ٣٨٥ والتكملة.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٧٢ برواية : «أصلاً قالصاً منتبذاً» ورواية الأصل كالتكملة.

(٦) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٥٣٦.

(٧) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : هذه الكلمة (فيهما) مضروب عليها بنسخة المؤلف.

(٨) ديوانه ط بيروت ص ١٠٣ واللسان والتكملة.

ويُرْوَى : خافُوا الأَصِيْلَ وقَدْ أَعْيَتْ.

وأَصِيْلُ : د بالأَنْدَلُسِ كما في العُبَابِ ومعجمِ ياقوت ، زادَ الأَخِيرُ : قالَ سَعْدُ الخيرِ : ربَّما كانَ من أَعْمَالِ طُلَيْطلة يُنْسَبُ إِليه أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الله بنُ إِبْرَاهِيم بنَ مُحَمَّدٍ الأَصِيْلِيّ المحدِّث تَفَقَّه بالأَنْدَلُسِ فانْتَهت إِليه الرِّياسةُ وصنَّفَ كتابَ الآثارِ والدَّلائِل في الخلافِ ثم مَاتَ بالأَنْدَلُسِ في نحو سَنَة تِسْعِين وثَلَثُمائة ، وكانَ والدُه إِبْرَاهِيم أَدِيباً شاعِراً.

* قلْتُ : وأَبُو محمَّدٍ هذا رَاوِيةٌ البُخَارِي ، وبهذا سَقَطَ ما اعْتَرَضَه شيْخُنا فقالَ : هذا غَلَطٌ لفظاً ومعْنًى ، أَمَّا لفظاً فلأَنَّ ظاهِرَه بل صَرَيْحَه أَنَّ البلدَ اسمُه أَصِيل كأَمِيرٍ وليس كذلِكَ ، بل لا يُعْرفُ هذا اللفظُ في أَسْمَاءِ البُلدانِ المَغْرِبيَّةِ أَنْدَلُساً وغَيْرِه ، بل المَعْرُوفُ أَصِيلاً بأَلفِ قَصْرٍ بَعْدَ اللامِ ، ويقالُ لها أَزيلاً بالزَّاي ، وأَمَّا معْنًى فلأَنَّها ليْسَت بالأَنْدَلُسِ ولا ما يَقْرُب منها ، بل هي بالعَدْوَةِ قُرْب طَنْجة وبَيْنها وبَيْن الأَنْدَلُسِ البَحْرُ الأَعْظَمُ ، ومنها الأَصِيْلِيُّ رَاوِيةُ البُخَارِي وغَيْرُ واحدٍ انْتَهَى.

والعَجَبُ من قولِه : بل لا يُعْرَفُ إلى آخِره ، وقد أَثْبَتَه ياقوتُ والصَّاغَانِيُّ وهما حجّةٌ ، وكون أَنَّ الأَصِيليّ من البلدِ الذي بالعَدْوةِ كما قَرَّرَه شيْخُنا يُؤَيِّدُه قَوْلُ أَبي الوليدِ بن الفَرَضِيّ فإنَّه ذَكَرَ أَبَا محمَّدٍ الأَصِيليّ المَذْكورِ في الغُرَباءِ الطَّارِئينَ على الأَنْدَلُسِ فقالَ : ومن الغُرباءِ في هذا البابِ عَبْدُ اللهِ بنُ إِبْرَاهِيم بنَ محمَّدٍ الأَصِيْليُّ من أَصِيْلَهُ يُكَنَّى أَبَا مُحَمَّدٍ سَمِعْتُه يقُولُ : قَدِمْتُ قُرْطبةَ سَنَة ٣٤٢ ، فسَمِعْتُ بها من أَحْمَدَ بن مطرّف وأَحْمَدَ بن سَعِيدٍ وغَيْرِهما ، وكانَتْ رِحْلتِي إلى المَشْرقِ في مُحَرَّمِ سنَة ٣٥١ ودَخَلْتُ بغدادَ فسَمِعْتُ بها من أَبي بَكْرٍ الشَّافِعِيّ وأَبي بَكْرٍ الأَبْهريّ ، وتَفَقَّه هناك لمالِكِ بنِ أَنَس ثم وَصَلَ إلى الأَنْدَلُسِ فَقَرَأَ عليه الناسُ كتابَ البُخَارِي رِوَايَة أَبي زَيْدِ المَرُوْزِيِّ ، وتُوفي لإِحْدَى عَشْرَةَ لَيْلَةٍ ، بَقِيَتْ من ذِي الحُجَّةِ سَنَة ٣٩٢ ، قالَ ياقوتُ : ويحقِّقُ قَوْلَ أَبي الوليدِ أَنَّ الأَصِيليَّ من الغُرَباءِ لا مِنَ الأَنْدَلُسِ كما زَعَمَ سَعْدُ الخَيْرِ ما ذَكَرَه أَبَو عُبَيْدٍ البَكْرِيُّ في المَسَالِكِ والمَمَالِكِ عنْدَ ذِكْرِ بلادِ البَرْبرِ بالعُدْوةِ بالبُرِّ الأَعْظَمِ فقالَ : ومدينةُ أَصِيلَةَ أَوَّلُ مدنِ العَدْوَةِ ممَّا يَلِي الغَرْب وهي في سَهْلَةٍ مِنَ الأَرْضِ حَوْلها رَوَابٍ لطافٌ والبَحْر بِغَرْبيها وجَنُوْبيها وكانَ عَلَيها سُوْرٌ له خَمْسَةٌ أَبْواب ، وهي الآنَ خَرَابٌ وهي بغربيِّ طَنْجَةَ بينهما مَرْحَلةٌ فتأمَّلْ. والأَصِيلُ : من له أَصْلٌ أَي نَسَبٌ : وقالَ أَبُو البَقَاءِ : هو المُتَمَكِّنُ في أَصْلِه. والأَصِيلُ العاقِبُ الثابِتُ الرأْيِ يقالُ رجلٌ أَصِيلُ الرَّأي أَي مُحْكَمُه. وقد أَصُلَ كَكَرُمَ أَصَالةً والأَصِيلُ العَشِيُّ وهو الوَقْتُ بعْدَ العَصْرِ إلى المَغْربِ ج أُصُلٌ بضمتينِ كقَضِيْبٍ وقُضُبٍ ، وأُصْلانٌ بالضمِ كبَعِيرٍ وبُعْرانٍ ، وآصالٌ بالمدِ كشَهِيدٍ وأَشْهادٍ وطَوِيٍّ وأَطْواءٍ ، وأَصائِلُ كرَبيبٍ ورَبائِبٍ وسَفِينٍ وسَفَائِنٍ قالَ اللهُ تَعَالَى : (بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) (١) وشاهِدُ الأَصائِلِ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ الهُذَليُّ :

وقَدْ أَوْرَدَ المصنَّفُ هذه الجموعَ مختلطةً ويمْكِنُ حَمْلُها على القِياسِ على ما ذَكَرْنا ، وفيه أُمورٌ : الأَوَّلُ : أَنَّ الأُصُلَ بضمَّتينِ مُفْردٌ كأَصِيلٍ وعليه قَوْلُ الأَعْشَى :

نبَّه عليه السهيليُّ وغيرُه.

والثاني : أنَّ الصَّلاحَ الصَّفَدي ذَكَرَ في تذْكِرَتِه أَنَّ الآصَالَ جَمْعُ أُصُلٍ المُفْرد لا الجَمْع كطُنُبٍ وأَطْنَابٍ.

والثالِثُ : أَنَّ الأَصَائِلَ جَمْع أَصِيْلة بمعْنَى الأَصِيلِ لا جَمْع أَصِيلِ وقَدْ أَغْفَله المصنِّفُ وقد أَشْبَعَ في تحريرِه الكَلام السهيليّ في الرَّوْضِ في السِّفْرِ الثاني منه فقالَ الأَصَائِلُ جَمْعُ أَصِيْلة والأُصُل جَمْع أَصِيل ، وذلك أَنَّ فَعَائِلَ جَمْعِ فَعِيْلة والأَصِيْلة لغةٌ مَعْرُوفةٌ في الأَصِيل ، وظنَّ بعضُهم أَنَّ أَصَائِلَ جَمْعُ آصَالٍ على وَزْن أفْعَالٍ ، وآصَالٌ جَمْع أُصُل نحو أَطْناب وطُنُب ، وأُصُلٌ جَمْع أَصِيل مِثْل رَغِيْف ورُغُف ، فأَصَائِلُ على قولِهم جَمْعُ جَمْعِ الجَمْعِ وهذا خَطَأُ بَيِّنٌ من وُجُوهٍ منها : أَنَّ جَمْعَ جَمْعِ الجَمْع لم يُوجدْ قَطُّ في الكَلامِ فكيفَ يكونُ هذا نَظِيرهُ ، ومن جِهَةِ القِياسِ إذا كَانُوا لا يَجْمَعُونَ الجَمْعَ الذي ليس لأَدْنَى العَدَدِ فأَحْرَى أَنْ لا

__________________

(١) الرعد الآية ١٥ والأعراف الآية ٢٠٥ والنور الآية ٣٦.

(٢) ديوان الهذليين ١ / ١٤١ برواية :

وأجلس في أفيائه بالأصائل

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١٤٥.

شَيْخٌ مُعْتَقَدٌ بين الدِّمْيَاطِيِّين كانَ مُقِيماً تَحْتَ المرقب يقالُ إِنَّ والِده رَأَى النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فَمَسَحَ ظَهْرَه وقالَ : بارَكَ اللهُ في هذه الذرِّيَّةِ وأَنَّ ولَدَه هذا مَكْتُوبٌ في ظهرِه بِقَلَمِ القُدْرةِ محمَّد ماتَ بدِمْياط سَنَة ٨٨٣ ذَكَرَه السخاوِيّ.

* قلْتُ : وولده بها يُعْرَفُون بالاصَيْليِّين.

ويقالُ : أَصِل فلانٌ يَفْعلُ كذا وكذا كقولِكَ طَفِقَ وعَلِقَ. والمُسْتَأْصَلة : الشَّاةُ التي أُخِذَ قَرنُها من أَصْلِه .. واسْتَعْمل ابنُ جنّي (١) الأَصْلِية مَوْضِعُ التأَصُّل وهذا لم يَنْطُقْ به العَرَبُ. والأُصُوليُّ يُعْرِفُ به الاسْتاذُ أَبُو إِسْحق الاسْفَرَايني المُتَكلِّمُ لتقدّمِه في علمِ الأُصُولِ.

[أصطبل] : الإصْطَبْلُ كجِرْدَحْلٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. قالَ ابنُ بَرِّي : وهو أَعْجمِيٌّ تَكَلَّمت به العَرَبُ وهو مَوْقِفُ الدَّوابِّ وهَمْزتُه أَصْلية لأَنَّ الزيادَةَ لا تَلْحق بناتَ الأَرْبعة من أَوائِلِها إِلَّا الأَسماءُ الجارِيةُ على أَفْعالِها وهي من الخمسةِ أَبْعَد ، وقيلَ : هي لغةٌ شامِيَّةٌ. وقالَ أَبُو عَمْرٍو : والإِصْطَبْلُ ليس من كَلامِ العَرَب ، وتَصْغِيرُه أصيطب وجَمْعُه أَصَاطِب وقالَ أَبُو نُخَيْلة :

ومن صلاح راشد اصطبله

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

أَصْطَنْبُول بفتحٍ الهَمْزةِ والعامَّةُ تكْسِرُها (٢) اسمُ مدينةِ قَسْطَنْطينية نَقَلَه ياقوتُ والصَّاغَانِيُّ.

* قلْتُ : وهي دارُ سَلْطنة مُلوك آل عُثْمان خلَّدَ اللهُ مُلْكَهم إِلى أَبَدِ الزَّمانِ.

وإِصْطَبْل عَنْتَرة مَوْضِعٌ بَيْن عَقَبةِ أَيلة ويَنْبُع على طريقِ حاجِّ مِصْرَ.

[أصطفل] : الإِصْطَفْلِينُ كجرْدَحْلِينٍ بزِيادَة الياءِ والنونِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. وقال ابنُ الأعْرَابي : هو الجَزَرُ الذي يُؤْكَلُ وهي لغةٌ شاميَّةٌ الواحِدَةُ إِصْطَفْلِيْنَةُ وقد خالَفَ هنا اصْطِلاحَه ، قال شيْخُنا : فوَزْنُه على ما قالَ فعللين من مزيد الخُماسِي وهو قليلٌ ، وقيلَ : إِنَّه من مزيدِ الرُّباعِي فوَزْنُه إِفْعلين بزيادَةِ الهَمْزةِ. وفي كتابِ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ الله تَعَالَى عنه إِلى قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ لمَّا بَلَغَه أَنَّه أَرَادَ أَنْ يَغْزَو بلادَ الشَّامِ أَيَّام فِتْنَةِ صِفِّين : «لَئِن تَمَّمْتَ على ما بَلَغَني من عَزْمِك لأُصَالحنَّ صاحبي ولأَكونَنَّ مُقدِّمتَه إِليك ولأَجْعَلنَّ القُسْطَنْطِينية البَخْرَاء حُمَمَةً سَوْداء ، ولأَنْتَزِعَنَّكَ من المُلْكِ انْتِزَاعَ الإِصْطَفْلِيْنَةِ ولأَرُدَّنَّكَ إِرِّيساً من الارَارِسَةِ تَرْعَى الدَّوْبَلَ» أي الخنزيرُ. وقالَ شَمِرٌ الإِصْطَفْلِينَةُ كالْجَزَرَةِ وليْسَتْ بعربيَّةً مَحْضَه لأَنَّ الصادَ والطاءَ لا تَكَادَ انِ تَجْتَمِعان في مَحْض كَلامِهم ، وإِنَّما جاءَ في : الصِّرَاطِ والإِصْطَبل والأُسطُمَّة وأَنَّ أُصُولَها كُلَّها السِّين.

* قلْتُ : وذَكَرَها الزَّمَخْشَرِيُّ في الهَمْزةِ ، وغَيْرُه في الصادِ على أَصْلِيَّة الهَمْزةِ وزيادَتِها.

[أصطخر] ، [أصطخل] (٣) : واسْتَدْركَ شيْخُنا هنا إصْطَخْل كإِصْطَبل. قالَ : وتُقَالُ بالرَّاءِ قرْيةٌ من قُرَى سِجِسْتان ، وجَوَّزَ بعضُهم فَتْحَ الهَمْزةِ ، منها أَبُو سَعِيد الحَسَنُ بنُ محمَّدٍ (٤) الإِصْطَخْريّ شيْخُ الشَّافعِيَّة ببَغْدَاد ، كانَ زاهِداً مُتَقَلِّلاً من الدُّنيا توفي سَنَة ٣٣٧ (٥) * قلْتُ : لم أَرَ من ذَكَر في إِصْطَخْر باللّامِ وإِنَّما قالُوا إِنَّ النَّسْبةَ إليها إِصْطَخْريّ وإِصْطَخْرَزِيّ وهي كُوْرَةٌ واسِعَةٌ بفارِسَ مُشْتَملة على قُرْى كالبَيْضاءِ ودارابجرد (٦) لا قَرْية من سِجِسْتان كما زَعَمَه شيْخُنا وبَيْن إِصْطَخْر وشِيْراز اثْنَا عَشَرَ فرسخاً. وأَمَّا أَبُو سَعِيد الذي ذَكَرَه فهو الحَسَنُ بنُ أَحْمد بنَ يَزِيدِ بن عِيْسى بنَ الفَضْل الإِصْطَخْرِيّ القاضِي ولدَ سَنَة ٢٤٤ وتوفي سَنَة ٣٢٨. وأَمَّا الذي توفي في سَنَة ٣٣٧ ووُصِفَ بالزُّهدِ والتَّقْلِيدِ فهو أَبُو العباسِ أَحْمدُ بنُ الحُسَيْن ابنِ داناج الإِصْطَخْريّ الذي سَكَنَ بِمِصْرَ ومَاتَ بها في التاريخِ المَذْكورِ ، وقد اشْتَبَه على شيْخِنا فتأمَّلْ ذلك.

[أطل] : الإِطْلُ بالكسرِ وبِكَسْرَتَيْنِ كإِبْلٍ وإِبِلٍ الخاصِرَةُ كُلُّها ، وقِيلَ : مُنْقَطَع الأَضْلاعِ من الحَجَبَةِ ج آطالٌ بالمدِّ كالأَيْطَلِ كصَيْقلٍ قال امْرُؤ القَيْس :

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : واستعمل ابن جني الخ عبارة ابن جني كما في اللسان : الألف وإن كانت في أكثر أحوالها بدلاً أو زائدة فأنها إذا كانت بدلاً من أصل جرت في الأصلية مجراه ، أ ه».

(٢) ضبطها بالقلم ياقوت بكسر همزتها ، ولم يقيدها بالعامة.

(٣) قيدها ياقوت بالراء. ولم يشر إلى أنه يقال لها اصطخل باللام.

(٤) في معجم البلدان : «أحمد» ومثله في اللباب ، وسيرد صحيحاً قريباً.

(٥) معجم البلدان : سنة ٣٢٨ ومثله في اللباب وقيد وفاته بالحروف.

(٦) معجم البلدان : درابجرد.

ويُرْوَى له أَطلا ج أَيَاطِلُ يقالُ : خيلٌ لُحُقُ الآطالِ والأَياطِلِ. ومن سَجَعاتِ الأَسَاسِ : هم أَهْل العَوَاتِق العَيَاطِلِ والعِتَاقِ اللُّحُقِ الأَياطِلِ. وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : يقالُ : ما ذاقَ له أُطْلاً بالضمِ أي شيئاً نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

[أفل] : أَفَلَ القَمَرُ وكذلك سائِرُ الكَوَاكِب كضَرَبَ ونَصَرَ وعَلِمَ أُفولاً بالضمِ فهو مُثَلَّثُ المُضَارِعِ. والأُفُول مَصدر الثاني على القِياسِ غابَ قالَ الله تَعَالَى : (فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ) (٢). فهو آفِلٌ وهي آفِلَةٌ والأَفِيْلُ : كأَمِيرٍ ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَهُ وقالَ الأَصْمَعِيُّ ابنُ المخاضِ وابنُ اللَّبُونِ والأُنْثى أفِيْلة ، فإذا ارْتَفَع عن ذلك فليس بأَفِيلٍ وفي المَثَلِ : إِنَّما القرم من الأَفِيل أي إِنَّ بدءَ الكَبيرِ صَغِيرٌ.

والأَفِيلُ : الفَصيلُ وفي المُحْكَمِ : ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَه ج إِفالٌ كجِمالٍ هذا هو القِياسُ قالَ الفَرَزْدَقُ :

ويُجْمَعُ الأَفيل أَيْضاً على أَفائِلُ كأَصِيلٍ وأَصَائِل. قال سِيْبَويْه : شَبَّهُوه بذَنُوب وذَنَائِب ، يعْنِي أَنَّه ليس بَيْنها إِلَّا الياء والواو ، واخْتِلاف ما قَبْلهما بهما ، والياءُ والواو أُخْتَانِ ، وكذلك الكسْرة والضمَّةُ. وقالَ اللَّيْثُ : إذا اسْتقرَّ اللَّقاح في قَرَارِ الرَّحِم قيلَ : قد أَفَلَ ، ثم يقالُ للحاملِ آفِل ، ويقُولُون : سَبُعَةٌ ونصّ اللَّيْثِ : لَبْوة آفِلٌ وآفِلَةٌ أَي حامِلٌ ونَصّ اللَّيْثِ إذا حَمَلَتْ قال أبو زُبَيْدٍ الطَّائِيُّ :

ويُرْوَى أَفِلَت بكسرِ الفاءِ من قولِهم : أَفِلَ الرَّجلُ كفرِحَ إذا نَشِطَ فهو آفِلٌ كذا في النَّوادِرِ. وقالَ أَبُو الهَيْثمِ : أَفِلَتْ المُرْضِعُ ذَهَبَ لَبَنُها وبه فسَّرَ قَوْل أَبي زُبَيْدٍ ، كأَفَلَ كَنَصَرَ هكذا ضبطَه بعضُهم في خطِّ أَبي الهَيْثم والمُؤَفَّلُ كمُعَظَّمٍ الضَّعِيفُ كالمُؤَفَّنِ وتأَفَّلَ إذا تَكَبَّرَ وأَفَّلَهُ تأفيلاً وَقَّرَهُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

نُجُومٌ أُفُلٌ وأُفُولٌ غُيَّبٌ. ورجلٌ مَأْفُولُ الرَّأْي أَي ناقِصُ اللُّبِّ كمأْفُونٍ وهو بدلٌ.

[أفكل] : وأَمَّا أَفْكَل فإِنَّ هَمْزته زائِدَةٌ وَزْنُه أَفْعَل ، ولهذا إذا سَمَّيْتَ به لم تَصْرفْه للتعريفِ ، ووَزْنِ الفِعْل ، وسَيَأْتي في ف ك ل.

[أكل] : أكَلَهُ أَكلاً ومَأْكَلاً قالَ ابنُ الكَمَال : الأَكْلُ : إِيْصالُ ما يُمْضَغُ إلى الجَوْفِ مَمْضُوغاً أَو لا فليْسَ اللَّبن والسَّويق مَأْكولاً.

قلْتُ : وقَوْلُ الشاعِرِ :

فإنَّما يُرِيدُ قوماً كانوا يبيعُون الماءَ فَيَشْترونَ بثمنِه ما يأَكَلُونه فاكْتفَى بذكرِ الماءِ الذي هو بسببُ المأْكُول عن ذكرِ المَأْكولِ : قالَ : المَنَاوِي : وفي كلامِ الرّمَاني ما يخَالِفُه حيْثُ قالَ : الأَكْلُ حَقِيْقَةُ بَلْعِ الطعامِ بَعْد مَضْغِه ، قالَ : فبَلْع الحَصَاةِ ليس بأَكْلٍ حَقِيقةً ، فهو آكِلٌ وأَكيلٌ قالَ :

من قومٍ أَكَلَةٍ محرَّكةً ككَاتبٍ وكَتَبَةٍ. والأَكْلَةُ. بالفتحِ المَرَّةُ الواحِدَةُ. والأُكْلةُ : بالضمِ اللُّقْمَةُ ، تقُولُ : أَكَلْتُ أَكْلَةً واحدَةً أَي لُقْمَة ، ومنه الحدِيثُ : «إِذا أَتى أَحدكم خادِمَه بطعامِه فإن لم يجلسه معه فليُنَاوِله لُقْمةً أَو لُقْمَتَين أَو أَكلَةً أو أُكْلَتَيْن فإنَّه ولي حرِه وعلاجه». وفي حدِيثٍ آخَرَ : «ما زَالَتْ أُكْلة خَيْبَرَ تُعَادُّني (٧) فهذا أوان قَطَعت أَبْهَرِي». قالَ ثَعْلَبُ : لم يَأْكلْ منها إِلَّا لُقْمة واحِدَة. والأُكْلةُ : أَيْضاً القُرْصَة ، وأَيْضاً الطُّعْمَةُ ، يقالُ : هذا الشيْ‌ءُ أُكْلَة لَكَ أَي طُعْمَةَ لَكَ ، وفي الحدِيثِ «مَنْ أَكَلَ بأَخِيه أَكْلةً فلا يُبَارِكُ الله له فيها» أَي الرَّجلُ يكونُ مُؤَاخياً لرجلٍ ثم يَذْهبُ إلى عَدُوِّه

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٥٥ من معلقته. وصدره في اللسان.

(٢) سورة الانعام الآية ٧٦.

(٣) ديوانه ط بيروت ٢ / ٢٧ والمقاييس ١ / ١١٩.

(٤) اللسان والتكملة.

(٥) اللسان.

(٦) اللسان.

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : تعادّني فهذا أوان ، كذا في خطه».

فيتَكَلَّم فيه بغيرِ الجَمِيل ليُجيزه عليه بجائِزَةٍ ج أُكَلٌ كصُرَدٍ. ومنه الحَدِيثُ قالَ بعضُ بنِي عذرَةَ أَتَيْتُ النَّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، بتَبُوك فأَخْرَجَ لي ثلاثَ أُكَلٍ من وَطِيْئة أَي ثلاث قُرَصٍ (١) وذو الأُكْلَةِ بالضمِ لَقَبُ أَبي المُنْذرِ حَسَّانُ بنُ ثابِتٍ الأَنْصَارِيُّ رَضِيَ الله تعَالَى عنه نَقَلَهُ الصَّاغانِيُّ. والإِكْلَةُ بالكسرِ هَيْئَتُه التي يُؤْكَلُ عليها مِثْل الجِلْسَة والرَّكْبَة. ومن المجازِ الأُكْلَةُ. الغِيبَةُ ويُثَلَّثُ نَقَلَ الزَّمَخْشَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ الكسْرَ والضمَّ والفتحَ ، عن كراعٍ ، يقالُ : إنَّهُ ذُو أُكْلةٍ وأَكْلةٍ وإِكْلةٍ إذا كانَ يَغْتابُ الناسَ ، وهو يَأْكُلُ الناسَ يَغْتابُهم وقَوْلُه تعَالَى : (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) (٢). قالَ ابنُ عَرَفَة : هذا مَثَلٌ ، أَي غَيْبَتُه كأَكْلِ لحمِه ميتاً ، يقالُ للمُغْتابِ : هو يَأْكُلُ لحومَ الناسِ. ومن المجازِ : الإِكْلَةُ : الحِكَّةُ كالأُكالِ والأَكِلَةِ كغُرابٍ وهذه عن الأَصْمَعِيِّ. وفَرِحَةٍ هكذا في الأُصولِ الصَّحيحةِ ، وضَبَطَه الشَّهابُ في شفَاءِ الغَلِيلِ كقَرِحَةٍ بالقافِ فتكونُ حينئذٍ بالضمِ.

قلْتُ : وهو خلافُ ما عَلَيه أَئِمَّةُ اللغةِ.

ورجُلٌ أُكَلَةٌ كهُمَزَةٍ وأَميرٍ وصَبورٍ بمعنَى واحدٍ أَي كَثِيرُ الأَكْلِ وآكَلَهُ الشيْ‌ءَ إِيكالاً أَطْعَمَهُ إِيَّاهُ و. يقالُ : آكَلَه ما لم يَأْكُلْ إذا دَعَاهُ هكذا في النسخِ والصَّوابُ ادّعاه (٣) عليه كأَكَّلَهُ ، ما لم يَأْكُلُ ، تأْكِيلا وهو مجازٌ ، يقالُ : أَلَيْس قبيحاً أنْ تُؤكِلْنِي ما لم آكُل. وآكَلَ. فلاناً مُؤاكَلَةً وآكالاً إذا أَكَلَ معه ، فصارَ أَفْعَلْت وفَاعَلْت على صورةٍ واحدةٍ كَواكَلَهُ بالواو أَنْكَرَه الصَّاغَانِيُّ ، وقال غيرُه : جائزٌ ذلِكَ في لُغَيَّةٍ. ومن المجاز آكَل بينَهُم إذا حَمَلَ بعضُهم على بعضٍ وفي الأَسَاسِ : أَفْسَدَ ، وفي العبَابِ : الإِيْكَالَ بَيْنَ الناسِ السَّعْي بَيْنهم بالنَّمَائمِ. وآكَلَ النَّخْلُ والزَّرْعُ وكلُّ شيْ‌ءٍ إذا أَطْعَمَ ومن المجازِ آكَلَ فلاناً فلاناً إذا أَمْكَنَهَ منه ولما أَنْشَدَ المُمَزَّقُ العَبْدِي النُّعْمان قَوْله :

قالَ له النَّعْمانُ : لا آكُلُك ولا أُوكِلُكَ غيرِي (٥). ومن المجازِ : اسْتَأكَلهُ الشي‌ءَ أَي طَلَبَ إِليه أَن يَجْعَلَهُ له أُكْلَةً ومن المجازِ هو يَسْتَأكِلُ الضَّعَفاءَ أَي يأخُذُ أَموالَهُم ويَأْكلُها والأُكْلُ بالضمِ وبضمتينِ التَّمْرُ هكذا في النسخِ والصَّوابُ : التَّمَرُ بالمُثَلَّثة ومنه قولُه تعَالَى : (فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ) (٦) ، أي أَعْطَتْ ثَمَرَها مَرَّتَين أَي ضَعْفَي غيرِها من الأَرْضِين. وقولُه (أُكُلُها دائِمٌ) (٧) أَي ثِمَارُها دائِمَةٌ وليْسَتْ كثمارِ الدُّنيا تَجِيئك وقتاً دونَ وقتٍ والأُكْلُ : أَيْضاً الرِّزْقُ الواسعُ والحَظُّ من الدُّنْيا ومنه قَوْلُهم : فلانٌ ذُو أُكْلٍ وعَظِيمُ الأُكْل. من الدنيا أي حظيظ وهو مجاز والأُكْلُ أَيضاً الرِّأيُ والعَقْلُ يقال : فلانٌ ذو أُكْلٍ إذا كانَ ذَا عقلِ ورأيٍ حكاه أبو نصر وهو مجاز ، والأُكْلُ أَيْضاً الحَصافَةُ وهي ثَخانَةُ العَقْلِ. ومن المجازِ الأُكْلُ : صَفاقَةُ الثَّوبِ وقُوْتُهُ يقالُ : ثَوْبٌ ذُو أُكْلٍ إذا كانَ صفيقاً كَثِيرَ الغزل ومن المجاز الأَكيلُ والأَكيلَةُ شاةً تُنْصَبُ في الربيئة لِيُصادَ بها الذِّئبُ ونحوُهُ كالأُكُولَةِ بضمتينِ هكذا في النسخ ولعله الأُكْلَةِ ، وهي لغةٌ قَبيحَةٌ. والمأكولُ والمُؤاكِلُ والأَكِيلُ : ما أكَلَهُ السَّبُعُ من الماشِيَة ثم تُسْتَنْقَذُ منه كالأَكِيلَةِ وإِنَّما دَخَلَته الهاءُ وإنْ كانَ بمَعنْى مَفْعُولة لغَلَبةِ الاسمِ عليه ونَظِيرهُ فَرِيْسة السَّبُعِ وفَرِيسه قال :

و (٨) الْأُكولَةُ أَيضاً الشَّاة التي تُعْزَلُ لِلأَكْلِ وتُسَمَّن ويُكْره للمتصدِّقِ أَخْذُها ، ومنه المَثَلُ : مَرْعى ولا أَكُولة ، أَي مالٌ مُجْتَمع ولا مُنْفِقٌ. والمأَكَلَةُ وتُضَمُّ الكافُ المِيرَةُ وأَيْضاً ما أُكِلَ ويوصَفُ به فيقالُ شاةٌ مَأكُلَةٌ وفي العُبَابِ : المَأْكَلة والمَأْكُلة : المَوْضعُ الذي منه يَأْكُل ، يقالُ : اتَّخَذتُ فلاناً مَأْكَلة ومَأْكُلة. وذَوو الآكالِ بالمَدِّ لا الآكالُ بغيرِ ذوو ووَهِمَ الجَوهرِيُّ نبَّه عليه الصَّاغانِيُّ في التكْملةِ هم سادَةُ الأَحْياءِ الآخِذِينَ لِلمِرْباعِ وغيرِه وهو مَجازٌ قالَ الأَعْشَى :

__________________

(١) بالأصل «قرصة» والمثبت عن اللسان.

(٢) الحجرات الآية ١٢.

(٣) وهي على هامش القاموس عن نسخة أخرى.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان : لا آكلك ولا أوكلك غيري.

(٦) سورة البقرة الآية ٢٦٥.

(٧) من الآية ٣٥ سورة الرعد.

(٨) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : والشاة تعزل للأكل ، هنا زيادة في المتن قبله ونصها : والأُكُولَةُ العاقِرُ من الشّاةِ (في القاموس : من الشياه) ا ه وقد سقطت من خط الشارح سهواً».

(٩) ديوانه ط بيروت ص ٩٥ والمقاييس ١ / ١٢٤.

وآكالُ المُلُوكِ مآكِلُهُمْ وطُعْمُهم وهو مجازٌ. والآكَالُ من الجُنْدِ أَطْماعُهُم قالَ الأَعْشَى :

ومن المجازِ : الآكِلَةُ الرَّاعِيةُ يقالُ : كَثُرَت الآكِلَةُ في بلادِ بنِي فلانٍ. ومن المجازِ : آكِلَةُ اللَّحْمِ السِّكِّينُ وأَكْلُها اللَّحْمَ قَطْعُها إياه ، يقالُ جَرَحَه بآكِلَةِ اللَّحمِ وكذلك العَصا المُحَدَّدَةُ على التَّشْبِيهِ ، وقيلَ آكِلَةُ اللَّحمِ : النارُ وقيلَ : السِّياطُ وهذا عن شَمِرٍ لإِحْرَاقِها الجلدِ ، وبجَمِيْعِ ذلِكَ فُسِّرَ قَوْل عُمَرَ رضي‌الله‌عنه : «الله ليَضْرِبَنَّ أَحدُكُم أَخَاه بمثلِ آكِلَةِ اللحمِ ثم يَرَى أَني لا أُقِيدُه منه والله لأُقِيدَنَّهُ منه». والمِئْكَلَةُ بالكسرِ القَصْعَةُ الصغيرةُ التي تُشْبِعُ الثَّلاثةَ وقيلَ : هي الصحْفَةُ التي يَسْتَخِفُّ الحيُّ أَن يَطْبِخُوا فيها اللحمَ والعَصِيدَةَ ، وقيلَ : هي البُرْمَةُ الصغيرةُ وقيلَ : كلُّ ما أُكِلَ فيه فهي مِئْكَلةٌ عن اللّحْيانيِّ. وأُكِلَ العُضْوُ والعُودُ كفرِحَ أَكلاً وائْتَكَلَ وتأكَّلَ أكَلَ بعضُه بعضاً وهو مجازٌ ، والاسمُ الأُكالُ كغُرَابِ وكِتابٍ والأَكِلَةُ كفرِحَةٍ داءٌ في العُضْوِ يَأْتَكِلُ منه وهو الحكَّةُ بعَيْنِها وقد تقدَّم. ومن المجازِ : تأَكَّلَ منه إذا غَضِبَ وهاجَ واشْتَدَّ كائْتَكَلَ وسَيَأْتِي شاهِدُه قريباً. ومن المجازِ تأَكَّلَ الكُحْلُ والصَّبِرُ والفِضَّةُ المُذَابةُ والسَّيفُ والبَرْقُ إذا اشْتَدَّ بَريقُه وتوهَّجَ وكذا كلُّ ما له بَصِيصٌ. وتأَكُّلُ السَّيفِ : تَوَهّجُه من الحِدَّةِ قالَ أَوْسُ بن حجر يَصِفُ سَيفاً :

وأكِلَتِ النَّاقةُ كفرِحَ أَكالاً كسحابٍ وأَحْسَنِ منه عِبَارَةُ الصَّاغانيّ : أَكِلَتِ الناقةُ أَكالاً مِثْل سَمعَ سَمَاعاً ، نَبَتَ وبَرُ جَنِينِها فَوَجَدَتْ لذلك حِكَّةٌ وأَذًى في بَطْنِها وعبارةُ العُبَاب : أَشْعَرَ وَلدَها في بَطْنِها فَحَكَّها ذلك وتَأَذَّتْ ، وهي (٣) أَكِلَةٌ كفرِحَةٍ وبها أُكالٌ كغُرابٍ ومن المجازِ : أَكِلَت الأَسْنانُ إذا تَكَسَّرَتْ واحْتَكَّتْ فذَهَبَتْ وذلك من الكِبَرِ. ومن المجازِ : الآكِلُ المَلِكُ والمأكولُ الرَّعِيَّةُ ومنه الحدِيثُ : «مَأْكُول حِمْير خَيْرٌ من آكِلِها» أي رَعِيّتُها خَيْر من وَالِيها نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ. والمُؤْكَلُ كمُكْرَمٍ المَرْزوقُ عن أَبِي سَعِيد. والمِئْكالُ المِلْعَقَةُ لأَنَّهُ يُؤْكل بها. ومن المجازِ : أكَلَنِي رأْسي إِكْلَةُ بالكسرِ وأُكالاً بالضمِ والفتحِ مِثْل حَكَّنِي. وسُمِعَ بعضُ العَرَبِ يقولُ : جِلْدِي : يأْكُلُنِي إذا وَجَدَ حَكَّةً وقد تقدَّم البَحْث فيه في «ح ك ك». ومن المجازِ : ائْتَكَلَ فلانٌ غَضَباً إذا احْتَرَقَ وتَوَهَّجَ قالَ الأَعْشَى :

وقال يَعْقوبُ : إنما هو تَأْتَلِكُ فقُلِبَ ومن المجازِ أَكَّلَ مالِي تأْكيلاً وشَرَّبَهُ إذا أَطْعَمَهُ النَّاسَ وكذا ظَلَّ مالي يُؤَكِّلُ ويُشَرِّبُ أي يَرْعَى كيفَ شاءَ نَقَلَه الصَّاغَانيّ. وفي الحَدِيثِ : «أُمِرْتُ بقَرْيَةٍ تأْكُلُ القُرَى» يقُولُون : يَثْرب أي يَفْتَحُ أَهْلُها القُرَى ويَغْنَمُونَ أَموالَها فَجَعَلَ ذلك أكلاً منها للقُرْى (٥) على سبيلِ التَّمْثِيلِ ، أو هذا تَفْضِيلٌ لها على القُرَى كقولِهم هذا حديثٌ يأكُلُ الأَحاديثَ نَقَلَه الصَّاغَانيُّ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

قرطاسٌ ذُو أُكلٍ بالضمِ إذا كانَ صفيقاً. ورجلٌ أَكَّالٌ كشَدَّادٍ أَكُولٌ ، وقولُهم : هم أَكَلَةٌ رأْسٍ محرَّكةٌ أي قليلٌ يَشْبَعُهم رأْسٌ واحدٌ ، جَمْع آكِلٌ.

والمَأْكَلُ : كمَقْعَدٍ المَكْسَبُ ، وقَوْلُه تَعَالَى : (لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) (٦) أَي يوسِّعُ عليهم الرِّزْقَ. ويقالُ : ما ذِقْتُ أَكالاً بالفتحِ أَي طعاماً. والأَكِيلُ : الذي يُؤَاكِلُك.

وفي أَسْنانِه أَكَلٌ محرَّكةً أَي أَنَّها مُؤْتَكِلَة. وقَوْلُهم أَكَلَان محرَّكةً للحَكَّةِ عامِيَّةٌ ، وكذا الآكِلَةُ بالمَدِّ ، وقد أَثْبَتَها الثَّعَالِبي في المُضَافِ والمَنْسوبِ ، وأَنْكَرَها الخَفَاجيّ.

وتَأَكَّلَتْ أَسْنانُه تَحَاتَّتْ. وأَكَلَ غَنَمي وشَرِبَها وهو مجازٌ ، وكذا أَكَلَتْ أَظْفَاره الحِجَارَة. وأَكَلَتِ النارُ الحَطَبَ. وائْتَكَلَتْ اشْتَدَّ الْتهابُها ، كأَنَّما يَأْكُلُ بعضُها بعضاً.

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ١٦٨ واللسان والمقاييس ١ / ١٢٢.

(٢) ديوانه ص ٨٥ واللسان والتكملة والتهذيب والأساس والصحاح والمقاييس ١ / ١٢٣.

(٣) على هامش القاموس عن نسخة اخرى : «فهي».

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٤٨ والصحاح واللسان وعجزه في التهذيب.

(٥) عن التكملة وبالأصل «القرى».

(٦) سورة المائدة الآية ٦٦.

ومن المجازِ : لعَنَ آكِلَ الرِّبا ومُؤْكِلَه. وفي كتابِ العَيْن : الواو في مرئيُّ أَكَلَتها الياءُ لأَنَّ أَصْلَه مرأَوِيٌّ. وانقَطَعَ أَكْلُه أَي مَاتَ ، وكذلك اسْتَوْفَى أَكْلُه وهو مجازٌ.

وأَكَلَ البَعِير رَوْقَه إذا هَرِمَ وتَحَاتَّتْ أَسْنانُه ، وهو مجازٌ ، ويقالُ : عَقَدْت له حبلاً فسَلِم ولم يُؤْكَلْ. وائْتَكَلَت أَسْنانُه : تَأَكَّلَتْ.

وإِكِل بكسْرَتَين (١) : من قُرَى مارْدِين.

وأَبُو بَكْرٍ بن قاضِي إِكِل (٢) شاعِرٌ مَدَحَ المَلِكَ المَنْصور صاحِب حَمَاة بقَصِيْدةٍ أَوَّلُها :

نَقَلَه ياقوتُ وكزُبَيْرٍ أُكَيْلٌ أَبُو حَكِيم مُؤَذِنُ مَسْجِد إِبْراهِيمَ النَّخَعِيّ ، ومُوسَى بنُ أُكَيْل رَوَى عنه إسْمعيل بنُ أَبان الوَرَّاق نَقَلَه الحافِظُ. واكَّال كشَدَّادٍ جَدُّ والِدِ سَعْد بن النُّعْمان بن زَيْدِ الأَوْسِيّ والصَّحَابِيّ ، وفيه يَقُولُ أَبُو سُفْيان :

كذا في تاريخِ حَلَب لابنِ العَدِيمِ. والأَمِير أَبُو نَصْرٍ عليُّ بنُ هبةِ الله بنِ عليِّ بنِ جَعْفَرٍ العجليّ الجرمادقانيّ الحافِظُ (٤) عُرِفَ بابنِ مَاكُولا من بَيْتِ الوزارةِ والقَضاءِ وُلِدَ سَنَة ٣٢٢ بعُبكراء وقُتِلَ بالْأَهْوَازِ سَنَة ٤٨٧ ، قالَهُ ابنُ السَّمْعَانيُّ.

والمَأْكَلَةُ ما يُجْعَلُ للإِنْسَانِ لا يحاسبُ عليه. وفي الحدِيثِ : نَهَى عن المُؤَاكَلةِ ، هو أنْ يكونَ للرَّجُلِ على الرَّجلِ دَيْن فيُهْدِي إِليه شيئاً ليُمْسِك عن اقْتِضَائِه. والأُكْلُ ، بالضمِ : اسمُ المَأْكُولِ والإِكْلَةُ بالكسرِ : حالَةُ الآكِلِ مُتَّكِئاً أَو قاعِداً.

والأُكْلَةُ والأَكْلَةُ ، بالضمِ والفتحِ : المَأْكُولُ ، عن اللّحْيَانِيّ ، وقَوْلُ أَبي طالِبٍ :

مَحُوطَ الذِّمَارِ غَيْرَ ذِرْبٍ مُؤَاكِل (٥)

أي يَسْتَأكل أَموالَ الناسِ. والأَكَالُ : كَسَحابٍ الطَّعامُ.

والأَكِيلُ : المأْكُولُ ، والأَكَاوِلُ : نشوزٌ من الأَرْضِ أَشْبَاه الجبَالِ ، كذا في النَّوادِرِ وسَيَأْتِي في «ك ول».

وقالَ أَبُو نَصْرٍ في قولِه : أَمَا تَنْفَكُّ تَأْتَكِلُ : أي تَأْكُلُ لُحُومَنَا وتَغْتابُنا وهو تَفْتَعِل من الأَكْلِ.

[ألل] : أَلَّ في مَشْيِهِ يَؤُلُّ ويَئِلُّ أَسْرَعَ وجَدَّ ، نَقَلَه السهيليّ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ لأَبي الخضريّ اليَرْبوعيّ :

أي من فرسٍ ذِي سُرْعةٍ. وأَبُو الحَارِثِ هو بِشْرُ بنُ عَبْدِ الملكِ بنِ بِشْرِ بنِ مَرْوَان. وقيلَ اهْتَزَّ واضْطَرَبَ وأَمَّا قَوْلَ الشاعِرِ أَنْشَدَه ابنُ جِنّي :

وإِذْ أَؤُلُّ المَشْيَ أَلَّا أَلَّا (٧)

قالَ ابنُ سِيْدَه : إِمَّا أَنْ يكونَ أَرَادَ أَؤُلُّ في المَشْيِ فحذَفَ وأَوْصَل ، وإِمَّا أَنْ يكونَ أَؤُلُّ مُتَعدّياً في موضِعِه بغيرِ حرفِ جرٍ. وأَلَّ اللَّوْنُ يَؤُلُّ بَرَقَ وصَفا وأَلَّتْ فَرائِصُه أي لَمَعَتْ في عَدْوٍ وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ :

وأَنْشَدَ الأَزْهَرِيُّ لأَبِي دُواد يَصِفُ الفَرَسَ والوَحْشَ :

وأَلَّ فلاناً يَؤُلُّهُ أَلَّا طَعَنَه بالآلةِ وهي الحَرْبَةُ وأَلَّه أَلَّا طَرَدَه وأَلَّ الثوْبَ يَؤُلُّهُ أَلَّا خَاطَهُ تَضْريباً وأَلَّ عليه يَؤُلُّ أَلَّا حَمَلَهُ قالَ أَبُو عَمْرٍو : يقالُ : ما أَلَّكَ إلى يؤُلك أَي حَمَلَكَ. وأَلَّ المَرِيضُ والحزينُ يَئِلُّ أَلَّا وأَلَلاً بفكِّ الإِدْغامِ وأَلِيلاً كأَمِيرٍ أَنَّ وحَنَّ وقيلَ : أَلَّ يَؤُلُّ رَفَعَ صَوْتَهُ بالدُّعاءِ وقيلَ : صَرَخَ عندَ المصيبَةِ وبه فسَّرَ أَبُو عُبَيْدٍ قَوْلَ الكُمَيْتِ يَصِفُ رَجلاً :

__________________

(١) الأساس : لهبها.

(٢) قيدها ياقوت «أَكِلُّ» ضبط حركات.

(٣) معجم البلدان «أكل».

(٤) التبصير ١ / ٢٤.

(٥) اللسان وصدره فيه :

وما ترك قومٍ لا أبا لك سيّداً

(٦) الصحاح واللسان والتكملة.

(٧) اللسان.

(٨) اللسان.

(٩) اللسان والتهذيب.

قال أَرَادَ حِكَايَة أَصْواتِ النِّسَاءِ بالنَّبطِيَّةِ إِذا صَرَخْنَ وأَلَّ الفرسُ يَؤُلُّ نَصَبَ أُذُنَيْه وحَدَّدَهُما وكذلك أَلَّلَ والتَّأْلِيْل : التَّحريْفُ والتَّحْدِيدُ ، ومنه أُذُنٌ مُؤَلَّلة. وأَلَّ الصَّقْرُ يَؤُلُّ أَلَّا أَبى أَن يَصِيدَ. والأَلِيْلُ كأَميرٍ الثُّكْلُ والأَنِيْنُ قالَ ابنُ مَيَّادَةَ :

وقالَ رُؤْبَةُ :

أَي ثَكِلَتْك أُمُّك هل لَكَ في راعٍ كما تُحِبُّ كالأَلِيْلَةِ قالَ :

والأَلِيْلُ : عَلَزُ الحُمَّى كما في المُحْكَمِ. وقالَ الأَزْهَرِيُّ : هو الأَنِيْنُ قالَ :

أَمَا تراني أَشْتكي الأَلِيلا (٥)

والأَلِيلُ : صَليلُ الحَصَى وقيلَ : هو صَلِيلُ الحَجَرِ أيَّا كانَ الأُوْلَى عن ثَعْلب. والأَلِيلُ : خَريرُ المَاءِ وقَسِيبُه كما في اللِّسَان. والأَلِيْلَةُ كَسَفِيْنَةٍ الرَّاعِيَةُ البعيدةُ المَرْعَى مِنَ الرُّعاةِ كالأُلَّة بالضمِ وهذه عن الفرَّاءِ : والإِلُّ بالكسر العَهْدُ والحَلِفُ ومنه حدِيثُ أُمِّ زَرْعٍ في بعضِ الرِّوَايات بنْتُ أَبي زَرْعٍ وما بنْت أَبي زَرْعٍ : «وَفيُّ الإِلِّ كَرِيمُ الخِلِّ بَرُود الظِّلِّ» ، أَرَادَتْ أَنَّها وَفِيَّةُ العَهْدِ ، وإِنَّما ذُكِّر لأَنَّه إِنَّما ذَهَبَ به إلى مَعْنَى التَّشْبيهِ أَي هي مِثْلُ الرَّجلِ الوَفيِّ العَهْدِ. والإِلُّ : ع بعَرَفَة وسَيَأْتي إِنْكَارُه ثانياً. والإِلُّ الجارُ كما في المُحْكَمِ ، وهو بالهِمزِ والقَرابةُ ومنه حدِيثُ عليٍّ رضي‌الله‌عنه : «يخونُ العَهْدَ ويَقْطعُ الإِلَّ» والإِلُّ : الأَصْلُ الجَيِّدُ وبه فسِّرَ قَوْلُ أَبي بَكْرٍ الآتي أَي لم يَجِي‌ءُ مِنَ الأَصْلِ الذي جاء منه القُرْآنُ والمَعَدِنُ الصحيحُ عن المُؤَرِّجِ وقالَ حَسَّانُ رضي‌الله‌عنه :

والإِلُّ : الحِقْدُ والعَداوةُ. والإِلُّ : الرَّبوبِيَّةُ ومنه قَوْلُ الصِّدِّيقُ رضي‌الله‌عنه لمَّا سَمِعَ سَجَعَ مُسَيْلِمَة «هذا كَلامٌ لم يَخْرُج مِنْ إِلّ ولا برٍّ. أَي لم يَصْدُر عن رُبوبِيَّةٍ ، لأَنَّ الربوبيّة حَقُّها وَاجبٌ مُعَظَّمٌ ، كذلِكَ فَسَّرَه أَبُو عُبَيْدٍ نَقَلَه السهيليّ. والإِلُّ : اسمُ الله تَعَالَى ومنه جبرال كما في العُبَابِ ، وبه صَدَّرَ صاحِبُ الرَّامُوزِ ، وبه فسَّرَ بعضٌ قَوْلَه تَعَالَى : (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) (٧) ، وأَنْكَرَه السهيليّ في الرَّوضِ فقالَ : وأَمَّا الإِلُّ بالتَّشديدِ في قولِه تَعالى : (إِلًّا وَلا ذِمَّةً) ، فحذَارِ أَنْ تَقُولَ هو اسمُ الله تَعالى ، فتُسَمِّي اللهَ تَعالى باسم لم يسمِّ به نَفْسَه لأَنَّه نَكِرَةٌ ، وإِنَّمَّا الإِلَّ كُلُّ ما له حُرْمةٌ وحَقٌّ كالقَرَابةِ والرَّحِمِ والجِوَارِ والعَهْدِ ، وهو مِنْ أَلَلتُ إذا اجْتَهَدْتُ في الشَّيْ‌ءِ وحافَظْتُ عَلَيه ولم تُضَيِّعْه ، ومنه الإِلُّ في السَّيْرِ هو الجدُّ ، وإذا كان الأَلُّ بالفتحِ المَصْدر ، فالإِلُّ بالكسرِ الاسمُ كالذِّبْحِ من الذَّبْح ، فهو إذاً الشَّيْ‌ءُ المحافَظُ عَلَيه المُعَظَّمُ حَقّه فتأَمَّلْ. وكلُّ اسمٍ آخِرهُ إِلٌ أَوْ إِيلٌ فمُضافٌ إلى اللهِ تعالى ومنه جِبْرَائِيلُ ومِيْكائِيلُ ، هذا قَوْلُ أَكْثَر أَهْلِ العِلْم. قال السهيليُّ : وكان شيْخُنا رَحِمَه الله تعَالى يعْنِي أَبَا بَكْرِ بنِ العَرَبيّ كطائِفَةٍ من أَهْلِ العِلْمِ يذْهَبُ إلى أَنَّ هذه الأَسْماءَ إِضَافَتُها مَقْلُوبَةٌ كإضافةِ كَلامِ العجمِ فيكونُ إِلٌ وإِيلٌ العَهْد ، وأَوَّلُ الاسمِ عبارَةٌ عن اسمٍ من أَسْماءِ الله تَعالى وسَيَأْتي في «ا ي ل». والإِلُّ الوَحْيُ وبه فسِّرَ قَوْلُ الصِّدِّيقِ أَيْضاً. والإِلُّ الأَمانُ وبه فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً. والإلُّ الجَزَعَ عند المُصيبةِ ومنه رُوِيَ الحدِيثُ : «عَجِبَ رَبُّكُمْ منْ إِلِّكُمْ وقُنوطِكم وسُرْعةِ إِجابَتِه إِيَّاكُمْ» فيمنْ رَوَاه بالكسرِ ، قال أَبُو عُبَيْدٍ : هكذا رَوَاه المحدِّثُون ، وروايةُ الفتحِ أَكْثَرُ قال أَبُو عُبَيْدٍ : وهو المَحْفُوظُ ، ويُرْوَى من أَزْلِكُم أَي ضِيْقكُم وشِدَّتكُم وهو أَشْبَهُ بالمَصَادِرِ كأَنَّه أَرَادَ من شِدَّةِ قُنوطِكُم.

__________________

(١) التهذيب واللسان والصحاح.

(٢) اللسان والصحاح.

(٣) والتكملة واللسان بدون نسبة.

(٤) اللسان والجمهرة ١ / ١٨٩ والتكملة.

(٥) التهذيب واللسان.

(٦) ديوانه ص ٢١٦ والصحاح واللسان.

(٧) سورة التوبة الآية ١٠.

والأَلُّ بالفتحِ الجُؤَارُ أَي رَفْعُ الصوتِ بالدعاءِ ، وقد أَلَّ يَئِلُّ وهذا قَدْ ذَكَرَهُ قَريباً فهو تَكْرَارٌ في الجملةِ. والأَلُّ جَمعُ أَلَّةٍ بحذْفِ آخِرِه للحَرْبَةِ العريضةِ النَّصْلِ سُمِّي بذلك لِبَريقها ولمَعَانِها قالَ الأَعْشَى :

وفَرَّقَ بعضُهم بَيْن الأَلَّةِ والحَرْبةِ فقالَ : الأَلَّة كُلُّها حدِيدَةٌ ، والحَرْبةُ بعضُها خَشَبٌ وبعضُها حدِيدٌ كالإِلَالِ ككِتابٍ قال لَبِيدٌ رضي‌الله‌عنه :

وهو جَمْع أَلة كجَفْنَةٍ وجِفان. والأُلُّ بالضمِ الأَوَّلُ في بعضِ اللغاتِ عن ابنِ دُرَيْدٍ (٣) وليس من لَفْظِه وأَنْشَدَ :

وإِن شئْتَ قلْتَ : إِنَّما أَرَادَ الأَوَّل فبَنَى من الكلمةِ على مِثْال فُعْل فقالَ وُلّ ، ثم هَمَزَ الواوَ لأنّها مَضْمومةٌ غَيْر أَنَّا لم نَسْمَعْهم يقُولُون وُلّ ، قالَ الصَّاغَانيُّ : هكذا هو بخطِّ الأَرْزُنيّ في الجَمْهَرةِ بالحاءِ المُهْملة المَضْمُومةِ ، وبخطِّ لأَزْهَرِيّ في التَّهْذِيبِ : ألا خَلّوا ألا خَلّوا بفتحِ الخاءِ المُعْجمةِ (٥) ، وقالَ ابنُ الأَعْرَابيّ عن المُفَضّل : بالخاءِ المُعْجمةِ قال : ومَنْ رَوَاه بالحاءِ المُهْملة فقد صَحَّفَ ، وهي لُعْبةٌ للصِّبْيان يَجْتَمِعُون فَيَأْخُذُون خَشَبَةً فيَضَعُونها على قُوْزَ لهم من الرَّملِ ثم يَجْلِسُ على أَحَدِ طَرَفَيْها جماعَةٌ وعلى الآخَرِ جماعَةٌ ، فأيُّ الجماعَتَيْن كانَتْ أَرْزَنَ ارْتَفَعَتِ الأُخْرَى فيُنَادُون بأَصْحابِ الطَّرَفِ الآخَرِ أَلا خلُّوا (٦) أَي خَفِّفُوا من عدَدِكُم حتى نُساوِيَكُم في التَّعْدِيل ، وهذه التي تُسَمِّيها العَرَبُ الزُّحْلُوفَةَ والزُّحْلوقَةَ. والأَلَّةُ الأَنَّةُ وأَيْضاً السَّلاحُ وقيلَ : جميعُ أَداةِ الحَرْبِ وخصَّه بعضٌ بالحَرْبَةِ إذا كانَ في نَصْلِها عِرَضٌ كما تقدَّمِ. وأَيْضاً عُودٌ في رأْسِه شُعْبَتان ، وأَيْضاً صَوتُ الماءِ الجاري كالأَلِيلِ وقد تقدَّمَ. والأَلَّةُ : الطَّعْنَةُ بالحَرْبَةِ وقد أَلَّهُ يَؤُلُّهُ أَلًّا وقد تقدَّم. والإِلَّةُ : بالكسرِ هيئةُ الأَنينِ وقالَ اللّحْيَانيُّ : هو الضلالُ بنُ الأَلالِ بنِ التَّلالِ كسحابٍ في الكُلِّ إِتْباعٌ له وأَنْشَدَ :

أَو الأَلالُ الباطِلُ وإِلَّا بالكسرِ حرفٌ تكونُ للإِسْتِثْناءِ وهي الناصِيَةُ في قَوْلِكَ : جاءَني القَوْمِ إلَّا زيداً ، لأَنَّها نائِبَةٌ عن أَسْتثني وعن لا أَعْني ، هذا قَوْلُ أَبي العَبَّاس المُبَرد. وقالَ ابنُ جني : هذا مَرْدُودٌ عنْدَنا لِمَا في ذلك من تَدَافُعِ الأَمْرَين الإِعْمال المُبْقي حُكْم الفِعْل والإِنْصراف عنه إلى الحَرْفِ المُخْتَص به القَوْل انْتَهَى. ومنه قَوْلُه تعالى : فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلّا قَلِيلاً (٨) وتكونُ صِفَةً بمَنْزِلَةِ غَيْرٍ فيوصَفُ بها أَو بتاليها أَو بِهما جميعاً جمعٌ مُنَكَّرٌ كقَوْلِه تَعَالَى : لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا (٩) أو يُوْصَفُ بها جَمْعٌ شِبْهُ مُنَكَّرٍ كقولِ ذِي الرُّمَّةِ.

فإنَّ تعريفَ الأَصواتِ تَعْريفُ الجِنْسِ وتكونُ عاطفةً كالواوِ. وقيلَ : ومنه قَوْلُه تعالى : لِئَلّا يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا (١٠). وكذا قَوْلُه تَعالى : (إِنِّي) لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ (١١) وتكونَ زائِدَةً كقولِهِ أي ذي الرُّمَّةِ :

قَرَأْتُ في كتابِ ليْسَ قالَ : قالَ أَبُو عَمْرٍو بنِ العَلاء :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ١٢ واللسان.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٠٩.

(٣) الجمهرة ١ / ١٩.

(٤) التكملة والجمهرة ١ / ١٩ واللسان والتهذيب ونسب في اللسان لامرى‌ء القيس.

(٥) الذي في التهذيب بالحاء المهملة.

(٦) في المصادر السابقة : «حلوا» بالحاء المهملة.

(٧) اللسان والتهذيب.

(٨) سورة البقرة الآية ٢٤٩.

(٩) سورة الأنبياء الآية ٢٢.

(١٠) سورة البقرة الآية ١٥٠.

(١١) سورة النمل الآية ١١.

أَخْطَأَ ذُو الرُّمَّةِ في قولِه هذا لا تَدْخُلُ إِلَّا بَعْد تَنْفَكُّ وتَزَالُ إنَّما يقالُ ما زَالَ زَيْدٌ قائماً ، ولا يقالُ ما زَالَ زَيْدٌ إِلَّا قائماً ، لأَنَّ إلَّا تُحَقَّقُ ، وما زَالَ يَنْفِي ، وأَحْكَامُها مَبْسوطَةٌ في المُغْنِي والتّسْهيل وشُرُوحِهما ، وأَعَادَه المصنِّفُ في الأَلفِ اللَّيِّنة كما سَيَأْتِي الكَلامُ عَلَيه.

وأَلَّا بالفَتْحِ حَرْفُ تَحْضِيضٍ وحثٍّ تَخْتَصُّ بالجُمَلِ الفِعْلِيَّةِ الخَبَرِيَّةِ وهي لغةٌ في هلا وسَيَأْتي البَسْط فيه في «ه ل ل» وفي آخرِ الكِتابِ. والْأَلُّ : كسَحابٍ وكِتابٍ وعلى الأَوَّلِ اقْتَصَرَ الصَّاغانيُّ جَبَلٌ بعَرَفاتٍ ، وفي الرُّوضِ : جَبَلُ عَرَفَة ، أَو حَبْلُ رَمْلٍ بعَرَفاتٍ عَلَيه يقُومُ الإِمامُ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ أَوْ حُبَيْل عنْ يَمينِ الإِمامِ بعَرَفَةَ قال النابغةُ الذُّبيانيُّ :

قال ياقوتُ : وقَدْ رُوِيَ الإِلُّ بالكسرِ ووَهِمَ مَنْ قالَ الإِلُّ كالخِلِّ وهذا الذي وَهِمَه فَقَدْ قالَ به غَيْر واحدٍ (٢) من الأَئِمَّة. قالَ ابنُ جِنّي : قالَ ابنُ حبيبٍ : الإِلُّ حَبْلٌ من رَمْلٍ يقفُ به الناسُ من عَرَفاتٍ عن يَمِيْن الإِمامِ ، وقد جاءَ ذِكْرُه في الحدِيثِ أَيْضاً ، وعَجِيْبٌ من المصنِّفِ إِنْكَارُه فتأمَّلْ.

قالَ ياقوتُ : وهذا المَوْضِعُ أَعْنِي الإِلّ أَرَادَ الرَّضِيُّ المُوْسَويّ :

وأَمَّا وَجْه الاشْتِقَاقِ فقيلَ إِنَّه سُمِّيَ أَلالاً لأَنَّ الحَجِيْجَ إذَا رَأَوْهُ أَلُّوا في السَّيْرِ أَي اجْتَهَدُوا فيه ليدْرِكُوا المَوْقفَ قالَهُ السهيلِيّ. وأُلَلَةٌ كهُمَزَةٍ ع هكذا في النسخِ ومِثْلُه في التَّكْملةِ والصَّوابُ أُلَالَةُ كثُمَامَةٍ كما في العُبابِ والمُعْجمِ ، ومنه قَوْلُ عَمْرو بن أَحْمر البَاهِلِيّ :

وقالَ نَصْرٌ : أُلالَةُ موضِعٌ بالشَّامِ.

قلْتُ : وهو صَحِيحٌ فإِنَّ برَّ بعيص أَيْضاً مَوْضِعٌ من أَعْمَالِ حَلَب وقد تقدَّم.

وألِلَتْ أَسْنانُهُ كفَرِحَ فَسَدَتْ عن اللَّحُيَانِيّ. وأَلِلَ السِّقاءُ أَرْوَحَتْ أَي تَغَيَّرَتْ رَائِحَتُه وهو أَحَدُ ما جاءَ بإِظْهارِ التَّضْعِيفِ وأَلَّلَهُ أَي الشي‌ء تأْليلاً حَدَّدَهُ أَي حَدَّدَ طَرَفَه وحَرَّفَه ، قالَ طَرَفَةُ بنُ العَبْدِ يَصِفُ أُذُنَيْ ناقَتِه بالحِدَّةِ والانْتِصابَ :

وقالَ خَلَفُ بنُ خلِيفة :

وأُذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ : محدَّدَةٌ مَنْصُوبة مُلَطَّفة. والأَلَلانِ محرَّكةً وَجْها الكَتِفِ أَو اللَّحْمَتانِ المُتَطابِقَتان في الكَتِفِ بينَهُما فَجْوَةٌ على وَجْهِ عَظْمِ الكَتِفِ يَسيلُ بينَهُما ماءٌ إذا نُزعَ اللَّحْمُ منها وميزت إحْدَاهما عن الأُخْرَى ، وهذا قَوْلُ ابنِ الاعْرَابِيّ. وقالت امرأَةٌ من العَرَبِ لابْنِتِها لا تُهْدِي إلى ضَرَّتِك الكَتِفَ فإنَّ الماءَ يَجْرِي بَيْنَ أَلَلَيْها حَكَاه الأَصْمَعِي عن عِيسى بن أَبي إسْحق ، قالَ الأَزْهَرِيُّ : وإحدى هاتَيْن اللّحْمَتَيْن الرُّقيَّ وهي كالشَّحْمةِ البَيْضاءِ تكونُ في مَرْجِع الكَتِف ، وعَلَيها أُخْرى مِثْلها تُسَمَّى المأْتَى. والأَلَلُ أَيْضاً صَفْحَةُ السِّكِّينِ وَهُما (٦) أَلَلانِ وكذا وَجْها كلّ شيْ‌ءٍ عَرِيض. والأَلَلُ لُغَةٌ في اليَلَل لِقِصَرِ الأَسْنانِ وإِقْبالِها على غارِ الفَمِ نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ عن اللّحْيَانيّ وسَيَأْتي. والإِلَلُ : كعِنَبٍ القَراباتُ الواحِدَةُ إِلَّةٌ بالكسرِ عن الفرَّاءِ. والأُلَلُ كصُرَدٍ جَمْعُ أُلَّة بالضمِّ للرَّاعِيَةِ البَعِيدةِ المَرْعَى عن الرُّعاةِ عن الفرَّاءِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٨١ واللسان ومعجم البلدان «ألال».

(٢) بالأصل «أحد».

(٣) معجم البلدان «ألال» وعنه الضبط. وإلالٌ هنا جمع ألة مثل جفنة وجِفانِ ، قاله ياقوت.

(٤) صدره في معجم البلدان «ألالة» وفيه : «بالطبسين» وبر بعيص موضع.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٢٨ من معلقته ، والصحاح واللسان.

(٦) عبارة : «والألل أيضاً صفحة السكين وهما» وضعت بالأصل خارج الأقواس على أنها ليست في القاموس ، والعبارة من متنه.

الأَلِيْلَةُ : كسَفِيْنةٍ. والأَلَلَةُ : محرَّكةً الهَوْدَجُ الصغيرُ ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ. ويقالُ : ما لَهُ أُلَّ وغُلَّ ، قالَ ابنُ بَرِّي : أُلَّ دُفع في قَفَاه ، وغُلَّ أَي جُنَّ. والأَلَلُ محرّكةً الصَّوتُ.

وفي الظَّبْي أَلَلٌ محرَّكةً أي جُدَّةٌ من السَّواد في البَيَاضِ.

وهذا أَمْرٌ إليَّ مَنْسوبٌ إلى الإِلِّ هو الله تَعالى أو بمَعْنَى الوَحْي. والمِئَلَّانِ بالكسرِ القَرْنانِ ، وكانوا في الجاهِليَّةِ يَتَّخِذُون أَسِنَّة من قُرُونِ البَقَرِ الوحشِيِّ ، قالَ رُؤْبَةُ يصِفُ ثوراً :

وقالَ أَبُو عَمْروٍ : المِئَلُّ حَدُّ رَوْقة وهو مَأْخُوذٌ من الأَلَّةِ وهي الحَرْبةُ. وقالَ عَبْدُ الوهَّابِ : أَلَّ فلانٌ فَأَطَال المَسْأَلة إذا سَأَلَ ، وقَدْ أَطَالَ الأَلَّ أَي السُّؤالَ. وثَوْرٌ مُؤَلَّلٌ كمُعَظَّمٍ في لونِه شيْ‌ءٌ من السَّوادِ وسائِرُه أَبْيَض.

وقالَ الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّار : الإِلَالُ : ككِتابٍ البَيْتُ الحَرَامُ ، وبه فسَّرَ قَوْل النَّابِغَةِ السَّابقِ.

وأَلْأَلُ : كعَلْعَلٍ بلدٌ بالجزيرةِ نَقَلَه ياقوتُ. وقالَ أَبُو أَحْمَد العَسْكَرِيّ : يَوْم الأَلِيل كأمِيرٍ وَقْعةٌ كانت بصَلْعاءِ النَّعامِ. وأَلْيَل كأَحْمر وادٍ بَيْن يَنْبُع والعُذَيبة ويقالُ يَلْيَل بالياءِ أَيْضاً ، قالَ كُثَيِّرُ يَصِفُ سحاباً :

وأَلَّ يَئِلُّ بالكسرِ لغةٌ في يَؤُلُّ بمعْنَى بَرَقَ عن ابنِ دُرَيْدٍ وأَلِيْلُ الحَرْبَةِ : لَمَعَانُها.

ويقالُ : إِنَّه لمُؤَلَّلُ الوَجْه أَي حَسَنُه سَهْلُه ، عن اللَّحْيَاني ، كأنَّه قَدْ أُلِّلَ.

والألِيْلَةُ : الحَنْيِن. والأَلَلِيُّ : محرّكةً البكاءُ والصِّياحُ قالَ الكُمَيْتُ :

والائْتِلَالُ : الرَّفْقُ وحُسْن التَّأَتِّي بالعَمَلِ قالَ الرَّاجِزُ :

غَمامَةً تَرْعُدُ مر دَلالِ (٤)

أي : بلا رفقٍ وحُسْن تَأَتٍّ للحَلْب ، ونَصَبَ الغَمامةَ بِهَمَّ فشَبَّه حَلْب اللَّبَنِ بسَحابةٍ تُمْطِرُ.

والأَلِيْلَةُ الدُّبَيْلة. ورَجُلٌ مِئَلٌّ كمِتَلٍّ يقَعُ في الناسِ عن ابنِ بَرِّي.

[ألول] : أُلُونَ (٥) بالضمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانيُّ. وقالَ ابنُ سِيْدَه : هو بمَعْنَى ذَوُو وهو جَمْعٌ لا يُفْرَدُ له واحِدٌ من لفظِه وقيلَ : اسمُ جَمْعٍ واحِدُهُ ذُو وأُلَات الإنَاثِ واحِدُها ذَات ، ولا يكونُ إِلَّا مُضافاً كأُولي الأرْبَةِ والأَمْرِ والنِّعْمةِ والطّولِ والقُوَّةِ والبَأْسِ والعِلْمِ والنُّهَى والأَرْحامِ والقُرْبَى والأيْدِي والأبْصارِ والأَلْباب ، وكلُّ ذلِكَ وَارِدٌ في القُرْآنِ. كأَنَّ واحِدَهُ أُلٌ مُخَفَّفَةً أَلَا تُرَى أنَّهُ في الرَّفْعِ واوٌ وفي النَّصْبِ والجَرِّ ياءٌ فشاهِدُ الرَّفْعِ قَوْلُه تعَالَى : (اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ) (٦) و (نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ) (٧) و (أُولُوا بَأْسٍ) (٨) (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ) (٩) ، وشاهِدُ النَّصْبِ والجَرِّ قَوْلَه تعَالَى : (ذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ) (١٠) ، و (لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) (١١). وأَمَّا أُولو الأَمْرِ من قَوْلِه تعَالَى : (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (١٢) فقيلَ : المُرادُ بهم أَصْحابُ رسولِ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم وَمَنِ اتَّبَعَهُم بإِحْسانٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ قالَهُ أَبُو إسْحق. وقَدْ قيلَ : من اتَّبَعَهُم مِنَ الأُمَراءِ آخِذِين بما يقُولُه أَهْلُ العِلْمِ ، فطَاعَتُهم

__________________

(١) ديوانه ص ٩١ والتكملة والأول في اللسان.

(٢) معجم البلدان «أليل».

(٣) اللسان.

(٤) اللسان.

(٥) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «أولو» ومثله في اللسان. وعلى هامش القاموس أيضاً : قوله «ألون» هو هكذا بالنون في عدة نسخ وفي بعضها بدونها وهو الموافق لما يأتي له في آخر الكتاب ، ولعل وجه الأول أن مفرده منّون كما قال كأن واحده ألّ فتكون تلك النون عوضاً عن التنوين في المفر.

(٦) سورة التوبة الآية ٨٦.

(٧) النمل الآية ٣٣.

(٨) النمل الآية ٣٣.

(٩) الأحزاب الآية ٦.

(١٠) المزمل الآية ١١.

(١١) القصص الآية ٧٦.

(١٢) النساء الآية ٥٩.

فَرِيضَةٌ ، وجُمْلةُ أُولي الأَمْرِ من المُسْلِمِين من يقُومُ بشَأْنِهم في أَمْرِ دِيْنِهم وجَمِيعِ مَا أَدَّى إلى إصْلاحِهم إذا كانوا أُولِي عِلْمٍ ودِينٍ أَيْضاً والامْرُ لفظٌ عامٌّ للأَفْعالِ والأَقْوَالِ والأحْوالِ كُلِّها ، وقد أَعَادَ المصنِّفُ أُولُو في آخِرِ الكتابِ تِبْعاً للجَوْهَرِيِّ وغيرِه من الأَئِمَّةِ وسَيَأْتي الكَلامُ عليه هُنَالِكَ مفصَّلاً إنْ شَاءَ الله تَعَالى.

[أمل] : الأَمَلُ كجَبَلٍ ونَجْمٍ وشِبْرٍ الأَخيرةُ عن ابنِ جنيّ ، الرَّجاءُ والأُولَى من اللُّغاتِ هي المعروفة ثم ظاهِر كَلامِه كغيرِه أَنَّ الأَمَلَ والرَّجاءَ شيْ‌ءٌ واحدٌ ، وقد فرَّقَ بَينَهُما فقهاءُ اللُّغةِ ، قالَ المَنَاوِيُّ : الأَمَلُ توقّعُ حُصُولَ الشيْ‌ءِ وأَكْثَر ما يُسْتعملُ فيما يستبعدُ حُصُوله فمن عَزَمَ على سفرٍ إلى بلدٍ بعيدٍ يقُولُ : أَملْت ولا يقُول طَمِعْتُ إلَّا إنْ قَرُبَ منها فإنَّ الطَّمَعَ ليس إلَّا في القَرِيبِ ، والرَّجاءَ بَيْنِ الأَمَلِ والطَّمَعِ فإنَّ الرَّاجِي قد يخافُ أَنْ لا يَحْصَل مَأْمُولَه ، فليس يُسْتعملُ بمعْنَى الخوفِ ، ويقالُ لما في القلْبِ ممَّا يُنَالُ من الخيرِ أَمَلٌ ومن الخوفِ إِيحاشٌ ، ولِمَا لا يكونُ لصاحِبِه ولا عليه خطرٌ ، ومن الشَّرِّ وما لا خيرَ فيه وسْوَاسٌ. وقالَ الحرَّانيُّ : الرَّجاءُ ترقُّبُ الانْتِفَاع بما تقدَّمَ له سببٌ مَّا ، وقالَ غيرُه : هو لغةُ الأَمَلِ وعرفاً تعلّقُ القَلْب بحصُولِ مَحْبُوبٍ مُسْتقبلاً قالَهُ ابنُ الكَمَالِ. وقالَ الرَّاغِبُ هو ظنٌّ يَقْتضِي حُصُولَ ما فيه مَسَرَّةٌ ج آمالٌ كأَجْبَالٍ وأَفْراخٍ وأَشْبارٍ. أَمَلَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً بالفتحِ المَصْدَرُ عن ابنِ جني. وأَمَّلَه تأْمِيلاً ، رَجاهُ وقولُهم : ما أَطْوَلَ إِمْلَتَهُ بالكسرِ أَي أَمَلَهُ وهي كالرِّكْبةِ والجِلْسةِ ، وتأميلَهُ وهذا عن اللَّحْيَانيّ ، وتأمَّلَ الرَّجلُ : تَلَبَّثَ في الأَمْرِ والنَّظَرِ وانْتَظَرَ قالَ زُهَيْرُ بنُ أَبي سلمى :

وقال المرارُ بنُ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيُّ :

وقيلَ تأَمَّلَ الشيْ‌ءَ إذا حدَّقَ نَحْوه. وقيلَ : تدَبَّرَه وأَعَادَ النَّظَر فيه مرَّةً بعْدَ أُخْرَى ليَتَحَقَّقَهُ. والأَمِيلُ كأَمِيرٍ ع وله وَقْعَةٌ قُتِلَ فيها بسْطَامُ بنُ قَيْسٍ قَالَهُ أَبُو أَحْمد العَسْكَريّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للفَرَزْدقِ :

والأَمِيلُ : اسمُ الحَبْلِ (٤) من الرَّمْلِ مسيرَةَ يومٍ ، وفي المعجمِ : مسيرَةَ أَيَّامٍ طُولاً ومسيرَةَ ميلٍ أو نَحْوه عَرْضاً ، أو هو المُرْتَفِعُ منه المُعْتَزِلُ عن مُعْظَمِه قالَ ذُو الرُّمَّةِ :

وقالَ العَجَّاجُ :

كالبَرْقِ يَجْتاز أَمِيلاً أَعْرَفا (٦)

ج أُمُلٌ ككُتُبٍ قال سِيْبَوَيْه : لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ ، قالَ الرَّاعِي :

والأَمُولُ : كَصَبُورٍ ع باليَمَنِ بلْ مِخْلافٌ من مَخَالِيفِها ، قالَ سلمى بن المقعد الهُذَليُّ :

والمُؤَمَّلُ : كمُعَظَّمٍ الثَّامِنُ من خَيْلِ الحَلْبَةِ العَشَرَةِ المتقدِّمِ ذِكْرُها. والأَمَلَةُ محرَّكةً أَعوانُ الرَّجُلِ واحِدُهم آمِلٌ ، قالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ ، وكذلِكَ الوزعة والفرعة والشرط والتواثير والعتلة. وآمُلُ كآنُكٍ : د بطَبَرِسْتانَ في السَّهْل وهو أَكْبَرُ مدينةٍ بها بيْنَها وبَيْن سارِيَةَ ثمَانِيَةَ عَشَرَ فَرْسخاً ، وبَيْن

__________________

(١) ديوانه ط بيروت من معلقته برواية :

تبصّر .. من فوق جرثمِ

فلا شاهد فيها والبيت في المقاييس ١ / ١٤٠.

(٢) مقاييس اللغة ١ / ١٤٠ واللسان «قطم».

(٣) اللسان ومعجم البلدان «أميل» وعلى رواية الأصل فلا شاهد فيه.

(٤) في القاموس «الحبلُ» بالضم ، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر. مضاف إليه.

(٥) معجم البلدان «أميل».

(٦) اللسان بدون نسبة وقبله في المقاييس ١ / ١٤٠.

فانصاع مذعوراً وما تصدّفا

(٧) ديوانه ط بيروت ص ٢٠٧ وفيه «بالوحيد ... إلى أمل العزّاف» وانظر تخريجه فيه.

(٨) بيت مفرد في شعر أشعار الهذليين ٢ / ٧٩٦ واللسان. ومعجم البلدان : «أمول».

الرُّويان اثْنَا عَشَرَ فَرْسخاً ، وبَيْن سَالُوس عشْرُون فَرْسخاً ، وتُنْسَبُ إليها البُسُطُ الحِسَانُ والسِّجَّادَات الطبْرِيَّةُ ، وقد خَرَجَ منه خَلْقٌ من العُلماءِ لكنَّهم قلَّما يَنْتَسِبُون إلى غيرِ طَبَرِسْتانَ فيقالُ لهم الطَّبَرِيُّ منهم : الإِمامُ أَبُو جَعْفَرٍ محمدُ بنُ جَريرٍ الطَّبَرِيُّ الآمِليُّ صاحِبُ التَّفْسِير والتاريخ المَشْهورِ أَصْلُه ومَولدُه آمُلُ مَاتَ سنة ٣١٠ ، والفَضْلُ بنُ أحمدَ الزُّهْرِيُّ ، وأَحْمَدُ بنُ هَرُون ، وأَبُو إِسْحَق إبْرَاهيمُ بنُ بشَّار ، وأَبُو عاصمٍ زَرَعَةُ بنُ أحمدَ بن محمَّد بن هشامٍ ، وإِسْمَعيلُ (١) بنُ أَحْمدَ بن أَبي القاسِمِ الآمِليُّون المحدِّثُون الأَخِيرُ أَجَازَ لأَبِي سَعْدٍ السّمْعَانيّ ومَاتَ سنة ٥٢٩. وآمُلُ أَيْضاً د على مِيلٍ من جَيْحونَ في غَرْبَيْه على طريقِ القاصِدِ إلى بُخَارَى من مرو ، ويقابلُها في شَرْقَيْ جَيْحُونِ فِرَبْرُ ، ويقالُ لها آمُلُ زم وآمُلُ جَيْحُون وآمُلُ الشَّطِّ وآمُلُ المَفَازَةِ ، لأَنَّ بيْنَها وبَيْن مرو رِمالٌ صَعْبةُ المَسْلَكِ ومَفَازَةٌ أَشْبَه بالمَهْلَكِ (٢) ، والعامَّةُ من العجمِ تقولُ : آموا (٣) وآمّويه (٤) على الاخْتِصَارِ والعُجْمَةِ ، والصَّوابُ آمُل وربَّما ظنَّ قومٌ أنَّ هذه أَسْماءِ لعدَّةِ مُسَمّيَاتٍ وليس الأَمْرُ كذلِكَ ، وبَيْن زم التي يضيفُ بعضُ الناسِ آمُلُ إليها أَرْبَعُ مَرَاحِلَ ، وبَيْن آمُلُ هذه وبَيْن خَوَارزم نحو اثْنَتَا عَشْرَةَ مَرْحلةٍ ، وبيْنَها وبَيْن مرو الشاهجان سِتَّة وثَلاثُون فَرْسخاً ، وبيْنَها وبَيْن بُخَارى سَبْعَةَ عَشَرَ فَرْسخاً منه أَبُو عبدِ الرَّحْمن عبدُ الله بنُ حَمَّادٍ بنِ أَيُّوب بن مُوسَى الآمليّ حدَّثَ عن عبدِ الغَفَّارِ بنِ دَاوُد الحرَّانيّ وأبي جماهر محمَّدُ بنُ عُثْمان الدِّمَشْقِيّ ويَحْيَى بْنُ مُعِيْن وغيرُهم ، وهو شَيْخُ البُخارِيِّ رَوَى عنه عن يَحْيَى بن مُعِين حديثاً ، وعن سُلَيْمن بن عَبْدِ الرَّحْمنِ حديثاً آخَرَ ، ورَوَى عنه أَيْضاً الهَيْثَمُ بنُ كُلَيْب الشَّاشِيُّ ومحمَّدُ بنُ المُنْذِرِ بن سَعِيد الهَرَوِيّ شكر وغيرُهم ومَاتَ في سَنَةِ ٢٦٩ ، وعبدُ الله بنُ عليِّ أَبُو محمَّدٍ الآمُلِيّ عن محمَّد بن مَنْصُور الشَّاشِيُّ وخَلَف بن خيام الآمِليّ ، وأحمدُ بنُ عَبْدَةَ الآمليّ شَيْخُ أَبِي داودَ صاحِبُ السِّنَنِ وشيْخ الفَضْل بن محمَّد بن عليّ وهو رَوَى عن عبدِ الله بن عُثْمان بن جَبَلَة المَعْرُوف بعَبْدَان المَرُوزِيّ وغيْرِه ، وموسَى بن حَسَن الآمِليّ عن أَبي رَجَاء البَغْلانيّ والفَضْل بن سَهْل بن أَحْمد الآمِليّ عن سَعِيد بنِ النَضْرِ بن شُبْرَمَةَ وأَبُو سَعِيد مُحمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن (٥) علِيِّ الآمِليّ وإسْحق بن يَعْقُوب بن أسْحق الآمِليّ وغيرُهم محدِّثُون.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

ناقَةٌ أُمُلَّةٌ بضمَّتَيْنِ واللَّامُ مشدَّدَةُ ونُوقٌ أُمُلَّات وهي الجلَّةُ.

والمُؤَمّلُ كمُعَظَّمٍ الأمل ومُؤَمَّل من الأَعْلامِ ، وفي المَثَلِ : «قد كانَ بَيْن الاميلين مَحَلّ. أي قد كان في الأَرْضِ مُتَّسَعٌ ، عن الأَصْمَعِيّ وأَبُو الوَفَاء بدَيْل بن أَبِي القاسمِ بن بدِيْل الخوييّ الإِمْلِيّ بكسْرٍ فسكونٍ مَنْسُوبٌ إلى إِملة وهو التَّمْتَامُ بلغةِ خوى ، وكان جدُّه تَمْتَامُا فلُقِّبَ بذلك ونُسِبَ حفيدُه إِليه كان فقيهاً توفي سَنَة ٥٣٠. وكزُبَيْرٍ أمَيْلُ بنُ إِبْرَاهيم المَرُوزِيُّ عن ابنِ (٦) حَمْزَة السُّكَّرِيّ.

والمُؤَمِّلُ بنُ أُمَيْل شاعِرٌ ، وأَبُو حفْصٍ عُمْرُ بنُ حَسَنِ بنِ مَزْيَد بن أُمَيْلَة المرَاغِيّ كجُهَيْنَة محدِّثُ العِرَاقِ رَوَى عن الفَخْرَانيّ البُخَارِيّ وغيرِه.

[أول] : آلَ إليه يَؤُولُ أَوْلاً ومَآلاً رَجَعَ ومنه قولُهم : فلانٌ يَؤُولُ إلى كرم ، وطَبَخْت الدَّواءَ حتى آلَ المنان منه إلى منٍّ واحدٍ ، وفي الحدِيثِ : «من صَامَ الدَّهْرَ فلا صامَ ولا آلَ» أَي لا رَجَعَ إلى خيرٍ ، وهو مجازٌ. وآلَ عنه ارْتَدَّ وآلَ الدُّهْنُ وغيرُهُ كالقَطِرانِ والعَسَلِ واللَّبَنِ والشَّرَابِ أَوْلاً وإِيالاً بالكسرِ خَثُرَ فهو آيلٌ. وأُلْتُه أَنا أَؤُوله أَوْلاً فهو لازِمٌ مَتَعَدٍّ قالَهُ اللَّيْثُ وقالَ الأَزْهَرِيُّ : هذا خَطَأٌ إِنَّما يقالُ : آلَ الشرابُ إذا خَثُر وانْتَهَى بلوغُهُ من الإِسْكارِ ، ولا يقالُ : أُلْتُ الشَّرابَ ، ولا يُعْرَفُ في كلامِ العربِ. وآلَ المَلِكُ رَعِيَّتَه يَؤُولُ إِيالاً بالكسر ساسَهُمْ وأَحْسَنَ رِعَايَتِهُم. وآلَ على القومِ أَوْلاً وإِيالاً وإِيالَةً بكسرِهما وَلِيَ أَمْرَهُم. وفي كَلام بعضِهم قَدْ أُلْنَا وإِيْل عَلَينا. وآلَ المالَ أَوْلاً أَصْلَحَهُ وساسَهُ كائْتالَهُ ائْتِيالاً وهو افْتِعالٌ منِ الأَوْل قال لَبيْدُ رضي‌الله‌عنه :

__________________

(١) في معجم البلدان : إسماعيل بن أبي القاسم بن أحمد.

(٢) معجم البلدان : صعبة المسالك ومفازة أشبه بالمهالك.

(٣) في القاموس ومعجم البلدان : «آمُو».

(٤) معجم البلدان : أُمُويَة.

(٥) معجم البلدان : عَلَوية.

(٦) في التبصير ١ / ٢٦ «أبى حمزة».

(٧) ديوانه ط بيروت ص ١٧٥ واللسان والصحاح والتهذيب.

وهو يفْتَعلُه من أُلْتُ كما تقُولُ : تَقْتَالُه من قُلْت ، أي يُصْلِحُه إِبْهامُها ، ويقالُ : هو مُؤْتَالٌ لقومِه مقْتَالٌ عليهم أي سائِسٌ مُحْتَكِمٌ كما في الأَسَاسِ وآلَ الشي‌ءُ مآلاً نَقَصَ كحارَ مَحاراً. وآلَ فُلانٌ من فلانٍ نَجَا وهي لُغَةٌ للأَنْصارِ في وَأَلَ يقُولُون : رجلٌ آيلٌ ولا يقُولُون : وَائِل قالَ :

وآلَ لَحْمُ النَّاقَةِ ذَهَبَ فَضَمُرَتْ قالَ الأَعْشَى :

أَي ذَهَبَ لحمُ صُلْبها. وأوَّلَهُ إِليه تأْوِيلاً رَجَعَهُ ، وأَوَّلَ الله عَلَيك ضالَّتَك رَدَّ ورَجعَ. والإِيْلُ كقِنَّبٍ وخُلَّبِ وسَيِّدٍ الأَخِيرةُ حَكَاها الطوسِيّ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ كذا فِي تَذْكِرةِ أَبي عليٍّ والأُولَى الوَجْه ، الوَعِلُ الذَّكَر عن ابنِ شُمَيْلٍ والأُنْثَى بالهاءِ باللُّغاتِ الثلاثَةِ وهي الأُرْوِيَّةُ أَيْضاً قالَ : والأُيَّلُ : هو ذُو القَرْن الأَشْعَثِ الضَّخْم مِثْل الثَّور الأَهْلِي. وقالَ اللَّيْثُ إنَّما سُمِّي أَيّلاً لأَنَّه يَؤُولُ إلى الجبالِ يَتَحَصَّنُ فيها وأَنْشَدَ لأَبي النَّجْم :

وقد تُقْلبُ الياءُ جيماً كما سَبَقَ ذلك في ا ج ل ، والجَمْعُ الأَيَايِلُ عن اللَّيْثِ. وأَوَّلَ الكَلامَ تَأْوِيلاً وتَأَوَّلَه دَبَّرَهُ وقَدَّرَهُ وفَسَّرَهُ قالَ الأَعْشَى :

قالَ أَبُو عُبَيْدة : أَي تَفْسِير حُبِّها أَنَّه كان صغيراً في قلْبِه فلم يَزَلْ يَثْبتُ حتى صارَ كبيراً كهذا السَّقْبِ الصغيرِ لم يَزَلْ يَشِبُّ حتى صارَ كَبيراً مِثْلَ أُمِّه وصارَ له وَلَدٌ يَصْحَبُه ، وظاهِر المصنِّف أنَّ التَّأْوِيْلَ والتَّفْسِيرَ واحِدٌ ، وفي العُبَابِ : التَّأْوِيلُ تَفْسِير ما يَؤُولُ إليه الشيْ‌ءُ وقالَ غيرُه : التَّفْسِيرُ شَرْحُ ما جاءَ مُحْمَلاً من القصَصِ في الكتابِ الكَرِيمِ وتَقْرِيبُ ما تدلُّ عليه أَلْفاظُه الغَرِيْبة وتَبْيِين الأُمور التي أُنْزِلَت بسبَبِها الآيُ ، وأَمَّا التَّأْوِيلُ فهو تَبْيِين مَعْنَى المُتَشَابَه والمتشابه هو ما لم يقْطَعْ بِفَحْواه من غيرِ تردُّدٍ فيه وهو النصّ ، وقالَ الرَّاغِبُ : التَّأْوِيلُ رَدُّ الشيْ‌ءِ إلى الغَايةِ المُرَادةِ منه قولاً كان أَو فعلاً. وفي جمعِ الجوامِعِ : هو حَمْلُ الظاهِرِ على المحْتَملِ المَرْجُوحِ ، فإنْ حملَ لدليلٍ فصحيحٍ أَو لِمَا يُظَنُّ دليلاً ففاسد أو لا لشي‌ءٍ فلعب لا تأويل. قالَ ابنُ الكَمالِ : التأْوِيلُ صَرْفُ الآيةِ عن مَعْنَاها الظاهِر إلى معْنًى تَحْتَمِلُه إذا كانَ المُحْتمل الذي تُصْرفُ إليه موافقاً لِلْكِتَابِ والسُّنَّةِ كقولِه : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) (٥) إنْ أَرَادَ به إخْرَاجَ الطَّير من البَيْضةِ كان تَأْوِيلاً ، أَو إخْرَاجَ المُؤْمنِ من الكَافرِ والعالِمِ من الجاهِلِ كان تَأْوِيلاً. وقالَ ابنُ الجَوْزِي التَّفْسِيرُ إِخْرَاجُ الشيْ‌ءِ من معلومِ الخفاءِ إلى مقامِ التَّجَلِّي. والتَّأْوِيلُ نقْلُ الكلامِ عن موضِعِه إلى ما يحتاجُ في إِثْبَاتهِ إلى دليلٍ لولاه ما ترك ظاهِر اللَّفْظ. وقالَ بعضُهم : التَّفْسِيرُ كَشْفُ المُرَادِ عن اللفظِ المشكلِ ، والتَّأْوِيلُ رَدُّ أحدِ المُحْتَمَلين إلى ما يطابقُ الظاهِرِ ، وقالَ الرَّاغِبُ (٦) : التَّفْسيرُ قد يقالُ فيما يَخْتص بمُفْرَداتِ الأَلْفاظِ وغَرِيبهِا وفيما يَخْتص بالتَّأْوِيلِ (٧) ولهذا يقالُ : عبارَةُ الرُّؤْيا وتَفْسيرُها وتأْوِيلُها. والتَّأْوِيلُ بَقْلَةٌ ثمرتها في قُرُونٍ كقُرُونٍ الكِباشِ وهي شَبِيْهةٌ بالقَفْعاءِ ذات غِصَنَة ووَرَقٍ ، وثَمَرتُها يكرهها المال ، ووَرَقُها يُشْبِه وَرَقَ الآسِ وهي طَيِّبَةُ الرِّيحِ ، وهو من بابِ التَّنْبِيتِ والتَمْتِين واحِدَتُه تَأْوِيلَةٌ. ورَوَى المُنْذِرِيُّ عن أَبي الهَيْثَمِ قالَ : إنَّما طعامُ فلانٍ القَفْعاء والتَّأْوِيل ، قالَ : والتَّأْوِيلُ نَبْتٌ يَعْتَلفُه الحمارُ ، يُضْربُ للرَّجلِ المُسْتَبْلِدِ الفَهْم وشُبِّه بالحمارِ في ضعْفِ عَقْلِه. وقالَ أَبْو سَعِيدٍ : أَنتَ من الفَحائِل (٨) بَيْن القَفْعاء والتَّأْوِيل ، وهُمَا نَبْتَان مَحْمُودَان من مَرَاعِي البَهَائمِ ، فإذا اسْتَبْلَدُوا الرَّجل ، وهو مع ذلك مُخْصِب مُوَسَّع عليه ضَرَبُوا له هذا المَثَل. وقالَ الأَزْهَرِيُّ : أَمَّا التَّأْوِيلُ فلم أَسْمَعْه إلَّا في قَوْلِ أَبي وَجْزَةَ :

__________________

(١) اللسان والتكملة والجمهرة ٣ / ٤٨٢ والتهذيب.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٨ واللسان والتكملة والتهذيب.

(٣) اللسان والتهذيب.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ٧ واللسان والصحاح.

(٥) الروم الآية ١٩.

(٦) انظر المفردات «فسر».

(٧) في القاموس : التأويلُ بالضم عطفاً على ما قبلها ، وقد تصرف الشارح بالعبارة ، فاقتضى جرها بالباء ، حرف الجر.

(٨) في اللسان : «أنت في ضحائك» وبهامشه علق مصححه قال : كذا في الأصل : وفي شرح القاموس : «أنت من الفحائل».

والأُيَّلُ كخُلَّبٍ : الماءُ في الرَّحِمِ عن ابن سِيْدَه. وأَيْضاً بَقِيَّةُ اللَّبَن الخاثِرِ (٢). قالَ النابغَةَ الجَعْدِيُّ رضي‌الله‌عنه يَهْجُو لَيْلى الأَخْيَلِيَّةَ :

ويُرْوَى :

بُريْدِينةٌ بَلَّ البَراذِينُ ثَغْرَها (٤)

كالْأَيلِ على فاعِلٍ وهو اللَّبنُ الخاثِرُ المختلِطُ الذي لم يُفْرِطْ في الخُثُورَةِ وقَدْ خَثُر شيئاً صالحاً وتَغَيَّر طَعْمه ولا كُلَّ ذلك قالَهُ أَبُو حاتمٍ ، وقيلَ : الأيِّلُ جَمْعُه كقَارِحٍ وقُرَّحٍ أو هو وعاؤُهُ أي اللَّبْنُ يَؤُولُ فيه. والآلُ ما أَشْرَفَ من البَعِيرِ وأَيْضاً السَّرابُ عن الأَصْمَعِيِّ أَو هو خاصٌّ بما في أَوَّلِ النَّهارِ كأَنَّه يَرْفعُ الشُّخوص ويَزْهَاهَا ومنه قَوْلُ النابغَةِ الذُّبيَانيّ :

أَرَادَ يَرْفَعُه الآل فقَلَبَه. وقالَ يُونُس : الآلُ مُذ غُدْوة إلى ارْتِفَاعِ الضُّحَى الأَعْلَى ، ثم هو سَرَابٌ سائرَ اليَوْمِ ، وقالَ ابنُ السِّكِّيت : الآلُ الذي يَرْفَعُ الشُّخوص وهو يكونُ بالضُّحَى ، والسَّرَابُ الذي يَجْري على وَجْه الأَرْضِ كأَنَّه الماءُ وهو نصْفُ النَّهارِ ، قالَ الأَزْهَرِيُّ : وهو الذي رَأَيت العَرَبَ بالبادِيَةِ يقُولُون ، ويُؤَنَّثُ. والآلُ : الخَشَبُ المُجَرَّدُ. والآلُ : الشَّخْصُ. والآلُ : عَمَدُ الخَيْمَةِ قال النابغَةُ الذُّبيَانِيّ :

كالآلَةِ واحِدُ الآل ج آلاتٌ وهي خَشَباتٌ تُبْنَى عليها الخَيْمة قالَ كثيِّرُ يصِفُ ناقَةً :

يُشَبِّه قوائِمَها بها ، فالآلَةُ واحِدٌ ، والآلُ والآلاتُ جَمْعَان. والآلُ جَبَلٌ بعَيْنِه قال امْرُؤ القَيْسِ :

والآلُ أَطْرافُ الجَبَلِ ونَواحِيهِ وبه فسِّرَ قَوْلُ العَجَّاجِ :

إذا بدادُ هَانِجٌ. ذو أَعدالْ (٩)

يُشَبِّه أَطْرَافَ الجَبَلِ في السَّرَابِ والآلُ : أَهْلُ الرَّجُلِ وعِيالُه ، وأَيْضاً أَتْبَاعُهُ وأَوْلِياؤُه ومنه الحدِيثُ : «سلْمانُ منَّا آل البَيْتِ» ، قالَ الله عزوجل : (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) (١٠) وقالَ ابنُ عَرَفَةَ : يَعْنِي مَنْ آلَ إليه بدينٍ أو مذْهبٍ أو نَسَبٍ ، ومنه قَوْلُه تعالى : (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ) (١١). وقَوْلُ النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تحلُّ الصَّدَقَةَ لمحمدٍ ولا لآلِ محمَّدٍ» ، قالَ الشَّافعِيُّ رَحِمَه اللهُ تعَالَى : دلَّ هذا على أَنَّ النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وآلَه هُمُ الذين حُرِّمَتْ عليهم الصَّدَقةُ وعُوِّضُوا منها الخُمْس وهم صَلِيبة بنِي هاشِم وبنِي المُطَّلب ، وسُئِلَ النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : مَنْ آلُكَ؟ فقالَ : «آلُ علِيٍّ وآلُ جَعْفَرٍ وآلُ عَقِيلٍ وآلُ عبَّاسٍ» ، وكانَ الحَسَنُ رضي‌الله‌عنه إذا صلَّى على النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال : اللهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتِكَ وبَرَكاتِكَ على آلِ أَحْمد ، يُرِيدُ نَفْسَه ، ألا تَرَى أَنَّ المَفْرُوضَ من الصَّلاةِ ما كان عليه خاصَّة كقولِه تعَالَى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (١٢) ، وما كانَ الحَسَنُ ليخل بالفَرْضِ ، وقالَ أَنَس

__________________

(١) اللسان.

(٢) في القاموس : اللبنُ الخاثرُ ، بضمهما ، وقد تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرهما.

(٣) اللسان والصحاح وصدره فيهما :

وبرذونةٍ بلّ البراذينُ ثَغْرَها

وروى ابن حبيب عجزه :

وقد شربت من آخر الليل إيّلا

(٤) انظر الحاشية السابقة.

(٥) الصحاح واللسان ونسباه للجعدي.

(٦) ديوانه صنعة ابن السكيت ص ٧٤ برواية : اسِّ ، وعنه الضبط.

(٧) اللسان والصحاح.

(٨) التكملة.

(٩) ملحقات ديوانه ص ٨٦ والأول الثالث في المقاييس ١ / ١٦١.

(١٠) سورة آل عمران الآية ١١ والأنفال ٥٢ و ٥٤.

(١١) سورة غافر الآية ٤٦ وبالأصل «للعذاب» خطأ. (١٢) الأحزاب الآية ٥٦.

رضي‌الله‌عنه : سُئِلَ رَسُولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : مَنْ آل محمّدٍ؟ قال : «كلُّ تَقِيٍّ» قالَ الأَعْشَى في الآلِ بمعْنَى الأَتْبَاعِ :

الشرع الأَوْتَار ، يعْنِي جَيْشَ تُبَّعٍ. وقد يقحم الآل كما قالَ :

ولا يُسْتَعْمَلُ الآلُ إلَّا فيما فيه شَرَفٌ غالِباً فلا يقالُ آلُ الإِسْكافِ كما يقالُ أَهْلُهُ وخصّ أَيْضاً بالإِضافَةِ إِلى أَعْلام النَّاطِقِين دونَ النَّكِرَات والأَمْكِنَة والأَزْمِنَة فيقالُ : آلُ فلانٍ ولا يقالُ آلُ رجلٍ ولا آلُ زمانِ كذا ، ولا آلُ موضِع كذا ، كما يقالُ أَهْلُ بلدِ كذا وموضِعِ كذا ، وأَصْلُهُ أَهْلٌ أُبْدِلَتِ الهاءُ هَمْزَةً فصارتْ أألٌ تَوَالَتْ هَمْزَتانِ فأُبْدِلَتِ الثانيةُ أَلِفاً فصارَ آلُ وتَصغيرُه أُوَيْلٌ وأُهَيْلٌ والآلَةُ الحالَةُ يقالُ هو بآلَةِ سوءٍ ، قالَ أَبو قردودة الأَعْرَابيُّ :

منْعَفِراً ليْسَتْ له مَحَالَهْ (٢)

والآلَةُ : الشِّدَّةُ وأَيْضاً الجَنَازَةُ أي سَريرُ المَيِّتِ عن أَبي العَمَيثَلِ قالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ رضي‌الله‌عنه :

وقيلَ الآلَةُ هنا الحالَةُ والآلَةُ أَيْضاً ما اعْتَمَلْتَ به من أَداةٍ يكونُ واحداً وجمعاً أَو هي جمعٌ بِلا واحدٍ أَو واحدٌ ج آلاتٌ وأَوْلٌ ع بأرضِ غَطَفانَ بَيْن خَيْبَرَ وجَبَلَيْ طيَّ‌ءٍ على يَوْمَين من ضِرغد وأَيضاً وادٍ بين مكةَ واليمامة بَيْن الغيل والأَكَمَةِ قالَ نُصَيْبُ :

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ :

وأَوالٌ كسَحابٍ (٦) جَزيرةٌ كبيرةٌ بالبَحْرَيْنِ بيْنَها وبَيْن القَطِيفِ مَسِيْرَة يَوْم في البَحْرِ عندَها مَغاصُ اللُّؤْلُؤ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

ويُرْوَى : بعَارِضِ قُرْنَةٍ والعَارِضُ : الجَبَلُ وأَوَالُ : صَنَمٌ لبَكْرٍ وتَغْلِبَ ابني وَائِلٍ والأَوَّلُ لِضِدِّ الآخِرِ يَأْتِي ذِكْرُه في وأَل ، وبعضُهم ذَكَرَه في هذا الترْكِيبِ لاخْتِلافِهم في وَزْنِه والإِيالاتُ بالكسرِ الأَوْدِيَةُ قالَ أَبو وَجْزَةَ السَّعْدِيّ :

جَرَتْ بُرُحاً أَي عَرَضَتْ عن يسارِه ، ورَبَعْنَ أَمْطَرْنَ ، ومَاطِرٌ أَي عَرَقٌ يقُولُ أَمْطَرَت قَوائِمُهُنَّ من العَرَقِ ، والمَاجُ المِلْحُ. وأَوِلَ كفَرِحَ سَبَقَ قال ابنُ هَرْمَةَ :

وأَوْلِيلُ مَلَّاحَةٌ بالمَغْرِبِ كذا نَقَلَه الصَّاغَانيُّ ، وهي أَوْلِيلَةُ ، مدينةٌ شهيرةٌ ذَكَرَها غيرُ واحِدٍ من المُؤَرِّخِين ، وكان قَدِمَها مَوْلاي إدْريس الأَكْبر حين دَخَلَ المَغْرِب قَبْل أَنْ يَبْنِي فَاس.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

المآلُ : المَرْجِعُ. وقالَ شَمِرٌ : الإِيْلُ بكسرٍ فتشديدٍ أَلْبانُ الأَيَايِل وقالَ أَبُو نَصْر (١٠) : هو البَوْلُ الخاثِرُ من أَبْوالِ الأَرْوَى إِذا شَرِبَتْه المرْأَةُ اغْتَلَمَتْ قالَ الفَرَزْدَقُ :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ١٠٦ برواية «فصبحهم» واللسان.

(٢) الأول والثاني في اللسان والصحاح.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) معجم البلدان «أول».

(٥) اللسان ، والبيت في معجم البلدان «أون» عن بعض الأعراب وروايته :

(٦) قيدها ياقوت بالضم ويروى بالفتح.

(٧) ديوانه ص ٢١١ والتكملة ومعجم البلدان «أوال».

(٨) التكملة.

(٩) التكملة. (١٠) الأصل والتهذيب وفي اللسان : قال أبو منصور ، وقيده في التهذيب واللسان «بالفتح» يعني : الأيّل بفتح الهمزة.

وهو يُغلِم (٢) أي يُقَوِّي على النكاحِ. وأَنْكَرَ أَبُو الهَيْثم ما قالَهُ شَمِرٌ وقالَ : هو محالٌ ، ومن أَيْن توجدُ أَلْبانُ الأَيايل والرِّوايةُ (٣) أُيَّلا وهو اللَّبَنُ الخاثِرُ. وقالَ ابنُ جِنّي : أَلبانٌ أُيَّلٌ كخُلَّبٍ ، قالَ ابنُ سِيْدَه : وهذا عزيزٌ من وَجْهَين : أَحدُهما أَنْ تُجْمَعَ صِفَةُ غيرِ الحَيوانِ على فُعَّل ، والآخَرُ أَنَّه يلزمُ في جَمْعِه أَوَّل لأَنَّه واويٌ لكنَّ الواوَ لمَّا قَرُبَتْ من الطرفِ احْتَمَلَتِ الإِعْلال كما قالُوا صُيَّم ونُيَّم. وآلَ : رَدَّ ، قالَ هِشَامُ أَخُو ذِي الرُّمَّةِ :

أَي : رَدُّوها ليَرْتَحِلُوا عَلَيها (٥). وقالَ اللَّيْثُ : الإِيَالُ : ككِتابٍ وِعاءٌ يُوأَلُ فيه الشَّرابُ أَو العَصِيرُ أَو نَحْو ذلِكَ وأَنْشَدَ :

وقال ابنُ عَبَّادٍ : رَدَدْتُه إلى إِيلَتِه بالكسرِ أي طبيعَتِه وسوسه أو حالَتِه ، وقد تكونُ الإِيْلَةُ الأَقْرِباء الذين يَؤُولُ إليهم في النَّسَبِ ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : يقالُ ما لَكَ تَؤُولُ إلى كَتِفَيْك إذا انْضَمّ اليهما واجْتَمَعَ وهو مجازٌ.

وقولُهم : تَقْوَى الله أَحْسَن تَأْوِيلاً أَي عاقِبَةً وتَأَوَّلَ فيه الخَيْر تَوَسَّمَه وتَحَرَّاه. وذا مُتَأَوَّلٌ حَسَنٌ. والأَيْلُولة الرُّجُوع. وإِنَّه لآيل مالٍ وأَيِّل مالٍ حَسَنُ القيامِ عَلَيه والسِّيَاسِة لَهُ.

وأُلْتُ الإِبِلَ أَيْلاً وإِيَالاً سُقْتُها. وفي التَّهْذِيبِ : صَرَرْتُها فإذا بَلَغَتْ إلى الحَلْب حلَلْتها (٧) وآلَةُ الدِّين : العِلْمُ ، وقَدْ يُسَمَّى الذِّكْرُ آلَةً ، وكذلِكَ العُوْدُ والمِزْمَارُ والطَنْبُورُ.

[أهل] : أَهْلُ الرَّجُلِ عَشيرَتُه وذُوو قُرْباهُ ومنه قَوْلُه تعَالَى : (فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها) (٨). وفي بعضِ الأَخْبَارِ أنَّ لله تعَالَى مَلِكاً في السماءِ السابعةِ تَسْبيحُه سُبْحانَ من يَسُوقُ الأَهْلَ إلى الأَهْلِ. وفي المَثَلِ : الأَهْلُ إلى الأَهْلِ أَسْرَعُ مِنَ السَّيْلِ إلى السَّهْلِ وقالَ الشاعِرُ :

ج أَهْلُونَ قالَ الشنفرى :

وقال النابغَةُ الجَعْدِيُّ رضي‌الله‌عنه :

وأَهالٍ زَادُوا فيه الياءَ على غيرِ قياسٍ كما جَمَعُوا ليلاً على ليالٍ وقد جاءَ في الشعرِ آهالٌ مِثْل فَرْخٍ وأَفْراخٍ وزَنْدٍ وأَزْنَادٍ وأَنْشَدَ الأَخْفَشُ :

وأَهْلاتٌ بتَسْكِين الهاءِ على القياسِ ويُحَرَّكُ قال المُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ :

قال أَبُو عَمْرٍو : كَوْثر شِعَارٌ لَهُم. وسُئِلَ الخَلِيلُ : لم

__________________

(١) التهذيب واللسان.

(٢) عن اللسان وبالأصل «يعلم».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : والرواية الخ كذا بخطه وهو غير ظاهر ، والذي في اللسان ذكر هذا الكلام بعد بيت أنشده للنابغة الجعدي وهو :

(٤) التهذيب واللسان والتكملة برواية «مجلوم» وقبله في المصادر بيت آخر.

(٥) عن اللسان وبالأصل «علميها».

(٦) اللسان والتهذيب والمقاييس ١ / ١٥٩.

(٧) اللسان : حلبتها.

(٨) سورة النساء الآية ٣٥.

(٩) مختار الشعر الجاهلي ، من لاميته ٢ / ٥٩٨ بيت رقم ٥.

(١٠) مقاييس اللغة ١ / ١٥٠ واللسان «أوس».

(١١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : رئالها كذا بخطه ، والذي في اللسان وئالها ، قال : وئالها جمع وائل كقائم وقيام»

(١٢) اللسان.

سَكَّنُوا الهاءَ في أَهْلُون ولم يُحَرِّكُوها كما حَرَّكُوا أَرَضِين؟ فقالَ : لأَنَّ الأَهْلَ مُذَكَّرٌ ، قيلَ : فلِمَ قالُوا أَهَلات؟ قالَ : شبَّهُوها بأَرَضات ، وأَنْشَدَ بَيْتَ المُخَبَّلِ ، قالَ : ومن العَرَبِ مَنْ يَقُولُ أَهْلات على القياسِ. وأَهَلَ الرجلُ يَأهُلُ ويَأْهِلُ من حَدَّيِ نَصَرَ وضَرَبَ أُهولاً بالضمِ هذا عن يُونُسَ ، زَادَ غيرُه : وتأَهَّلَ واتَّهَلَ على افْتَعَلَ اتَّخَذَ أَهْلاً وقال يُونُس : أَي تَزَوَّجَ. وأَهْلُ الأَمْرِ وُلاتُه وقد تقدَّم في أُولي الأَمْرِ. والأَهْلُ للبيتِ سُكَّانُه ومن ذلك أَهْلُ القُرَى : سُكَّانُها. والأَهْلُ للمَذْهَبِ مَنْ يَدِينُ به ويَعْتَقِدُه. ومن المجازِ الأَهْلُ للرجُلِ زَوْجَتُه ويَدْخلُ فيه الأَولادَ ، وبه فُسِّرَ قَوْلُه تعَالَى : (وَسارَ بِأَهْلِهِ) (١) أي زَوْجَتُه وأَوْلَادُه. كأَهْلَتِه بالتاءِ والأَهْلُ للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أزواجه وبناته وصهره علي رضي الله تعالى عنه أو نِساؤه وقبل أهله الرّجال الذين هم آله ويدخلُ فيه الأَحْفادُ والذريات ، ومنه قَوْلُه تَعَالَى : (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها) (٢) ، وقَوْلُه تَعَالَى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) (٣) ، وقَوْلُه تَعَالَى : (رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) (٤). والأَهْلُ لكلِّ نَبِيٍّ أُمَّتُه وأَهْلُ مِلَّتِه ، ومنه قَوْلُه تَعَالَى : (وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ) (٥). وقالَ الرَّاغِبُ وتَبِعَه المَنَاوِيّ : أَهْلُ الرجلِ مَنْ يَجْمَعُه وإِيَّاهم نَسَبٌ أو دِينٌ أَو ما يَجْرِي مَجْرَاهُما من صناعةٍ وبيتٍ وبلدٍ فأَهْلُ الرجلِ (٦) مَنْ يَجْمَعُه وإِياهم مَسْكَنٌ واحدٌ ثم تَجَوَّزَ به فقيلَ : أَهْلُ بيتِه مَنْ يَجْمَعُه وإِيَّاهُم نَسَبٌ أو ما ذُكِرَ وتُعُورف في أُسْرةِ النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم مُطْلقاً. ومكانٌ آهِلٌ كصاحِبٍ له أَهْلٌ كذا نصّ ابنِ السِّكِّيت هو على النَسَب ، ونصّ يُونُس به أَهْلُه ، قالَ ابنُ السِّكِّيت : ومكانٌ مأْهُولٌ فيه أَهْلُهُ وأَنْشَدَ :

والجَمْعُ المآهِلُ قالَ رُؤْبَةُ :

وقد أُهِلَ المكانُ كعُنِيَ صارَ مأْهُولاً قال العَجَّاجُ :

قَفْرَيْنِ هذا ثم ذا لم يُؤْهَل (٩)

وكلُّ ما ألِفَ من الدَّوابِّ المَازِلَ فأَهْلِيٌّ وما لَمْ يأْلَفْ فوحْشِيٌّ وقد ذُكِرَ ومنه الحدِيثُ : نَهَى عن أَكْلِ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ. وكذلك أَهِلٌ ككَتِفٍ وقولُهم في الدُّعاءِ مَرْحَباً وأَهْلاً أي أَتَيْتَ سَعَة لا ضيقاً وأَتَيْتَ (١٠) أَهْلاً لا غُرَباءَ ولا أَجانِبَ فاسْتَأْنِسْ ولا تَسْتَوْحِشْ. وأَهَّلَ به تأهِيلاً قال له ذلك وكذلك رَحَّبَ به وقال الكِسَائِيّ والفرَّاءُ ، أَنِسَ به ووَدِقَ به اسْتَأْنَسَ به. قالَ ابنُ بَرِّي : المُضَارِعُ منه آهَلُ به بفتحِ الهاءِ. وأَهِلَ الرجل كفرِحَ أَنِسَ وهو أَهْلٌ لكذا أَي مُسْتَوْجِبٌ له ومُسْتَحِقٌّ ومنه قَوْلُه تعَالَى : (هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ) (١١). للواحِدِ والجميعِ. وأَهَّلَهُ لذلك تَأْهِيلاً وآهَلَهُ بالمدِّ رآه له أَهْلاً ومُسْتَحِقًّا أو جَعَلَه أَهْلاً لذلك واسْتَأْهَلَهُ اسْتَوْجَبَهُ لُغَةٌ جَيِّدَةٌ وإِنْكارُ الجوهريّ لها باطِلٌ قال شيْخُنا : قَوْلُ المصنِّفِ باطِلٌ هو البَاطِلُ وليْسَ الجَوْهَرِيُّ أَوَّل مَنْ أَنْكَرَه بل أَنْكَرَه الجماهِيرُ قَبْلَه وقالُوا : إنَّه غيرُ فصيحٍ وضعفه في الفصيحِ وأَقرَّه شرَّاحه وقالُوا : هو وَاردٌ ولكنَّه دونَ غيرِه في الفَصَاحةِ ، وصرَّحَ الحريرِي بأَنَّه من الأَوْهامِ ولا سيَّما والجَوْهَرِيُّ التزَمَ أَنْ لا يَذْكُرَ إِلَّا ما صحَّ عنْدَه فكيفَ يثبت عليه ما لم يصح عنْدَه فمِثْل هذا الكَلَام من خرافاتِ المصنِّفِ وعدم قيامِهِ بالإِنْصَافِ انْتَهَى.

قلْتُ وهذا نكيرٌ بالغٌ من شيْخِنا على المصنِّفِ بما لا يَسْتَأْهِلُه فقد صرَّحَ الأَزْهرِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ وغَيرُهما من أَئِمَّة التَّحْقِيق بجودةِ هذه اللغةِ وتَبِعَهم الصاغانيّ قالَ في التَّهْذِيبِ : خطَّأَ بَعْضُهم (١٢) قَوْلَ من يقُول : فلانٌ يَسْتَأْهِلُ أَنْ يُكْرَم أو يُهان بمعْنَى يَسْتَحق ، قالَ : ولا يكونُ الاسْتِئْهال إلَّا من الإِهَالةِ قالَ : وأمَّا أَنَا فلا أُنْكرُه ولا أُخَطَّى‌ءُ من قالَه لأَني سَمِعْتَ أَعرابيًّا فَصِيحاً من بني أَسدِ يقُول لرجلٍ شكر عنْدَه يَداً أُولِيَها : تَسْتأْهِل يا أَبَا حازمٍ ما أُولِيتُ وحَضَرَ ذلِكَ

__________________

(١) القصص ٢٩.

(٢) سورة طه الآية ١٣٢.

(٣) سورة الأحزاب الآية ٣٣.

(٤) سورة هود الآية ٧٣.

(٥) مريم الآية ٥٥.

(٦) في المفردات : فأهل الرجل في الأصل من يجمعه.

(٧) التهذيب واللسان والمقاييس ١ / ١٥٠.

(٨) ديوانه ص ١٢١ واللسان والتهذيب والمقاييس ١ / ١٥٠.

(٩) اللسان.

(١٠) في القاموس : صادَفْتَ.

(١١) سورة المدثر : الآية ٥٦.

(١٢) في التهذيب : «بعض الناس».

جماعَةٌ من الأَعْرابِ فما أَنْكَرُوا قَوْلَه ، قال : ويُحَقِّق ذلك قَوْلُه تَعَالَى : (هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ) (١) انْتَهَى.

قلْتُ : وسَمِعْتُ أَيْضاً هكذا من فصحاءِ أَعْرَابِ الصَّفْراء يقُولُ واحدٌ للآخَرِ : أَنتَ تَسْتأْهِلُ يا فلان الخيْرَ وكذا سَمِعْتُ أَيْضاً من فصحاءِ أَعْرَابِ اليَمَنِ قالَ ابنُ بَرِّي ذَكَرَ أَبُو القاسِمِ الزجاجي في أَمَالِيه لأَبي الهَيْثَمِ خالد الكَاتبِ يُخَاطِبُ إِبْرَاهيم بن المَهْدِي لمَّا بُويع له بالخِلافةِ :

قالَ الزجاجي : مُسْتَأْهِل ليس من فصيحِ الكلامِ ، وقَوْلُ خالدٍ ليس بحجّة لأَنَّه مولَّدٌ واسْتَأهَلَ فلانٌ أَخَذَ الإِهالَة أَو أَكَلَها قالَ عَمْرُو بنُ أَسوى من عَبْدِ القَيْسِ :

ويقالُ اسْتَأْهِلي إِهالَتِي وأَحْسِني إِيالَتِي. والإِهالَةُ اسمٌ لِلشَّحْمِ والوَدَكِ أو ما أُذِيبَ منه أو من الزَّيْتِ وكلِّ ما ائْتُدِمَ به من الأَدْهانِ كزُبْدٍ وشَحْمٍ ودُهْنٍ سمْسِمِ. وفي المَثَلِ : سَرْعانَ ذا إِهالَةٍ ويُرْوى وَشْكانَ ذُكِرَ في حرفِ العَيْنِ في «س ر ع» وأشَرْنا اليه في وش ك أَيْضاً وآلُ الله ورسولِه أَولياؤهُ وأَنْصارهُ ومنه قَوْلُ عَبْدِ المطَّلِبِ جَدّ النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، في قصةِ الفيلِ :

وأَصْلُهُ أَهْلٌ قيلَ : مَقْلُوبٌ منه وتَقَدَّمَ قَرِيباً في أَوَلَ وكانوا يسَمّون القرَّاءَ أَهْلُ الله. والإِهالة ككِتابةٍ ع وقال ابنُ عَبَّادٍ : يقولون إِنَّهم لأَهْلُ أَهِلَةٍ كفَرِحَةٍ أي مالٍ والأَهْلُ : الحُلُول. وأُهَيْلُ كزُبَيْرٍ (٥) ع نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

يقُولُون : هو أَهْلة لكلِّ خيرٍ بالهاءِ عن ابن عبَّادٍ.

والأَهْلة أَيْضاً لغةٌ في أَهْلِ الدَّارِ والرَّجلِ قالَ أَبُو الطَّمَحانِ القِيْني :

أي رُبّ من هو أَهْلٌ للودِّ قد تَعَرّضْتُ له وبَذَلْتُ له في ذلك طاقتِي من نائِلٍ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ. وقالَ يونُسُ : هم أَهْلُ أَهْلَة وأَهِلَه أَي هم أَهْلُ الخاصَّةِ. وقالَ أَبُو زَيْدٍ : يقالُ آهَلَكَ الله في الجنّة أي أَدْخَلكَها وزَوَّجَك فيها ، وقالَ غيرُه : أَي جَعَلَ لك فيها أَهْلاً يَجْمَعُك وإِيَّاهم.

وفي الأَسَاسِ : ثَرِيْدَة مَأْهُولَةٌ أي كثيرةُ الإِهَالَةِ. وفي المُفْرَدَاتِ : أَهْلُ الكِتابِ قرَّاءُ التَوْراةِ والإِنْجِيل ، والأَهْل أَصْحابُ الأَمْلاكِ والأَمْوَالِ وبه فسِّر قَوْلُه تَعَالَى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) (٧). والأَهْلِيَّة عبارَةٌ عن الصَّلاحِيَّةِ لوجوبِ الحقوقِ الشرعيَّةِ له أو عليه. وأَهْلُ الأَهْواءِ هم أَهْلُ القبْلَةِ الذين مُعْتَقَدهم غير مُعْتَقدِ أَهْلِ السُّنَّةِ.

وأَمْسَتْ نيرانُهم آهِلَةً أي كَثِيرَةَ الأَهْلِ.

وسويد الاهِلي بكسرِ الهاءِ الأَشْعَرِيّ صَحَابيّ ذَكَرَه ابنُ السَّكَنِ.

[أيل] : إِيلٌ بالكسرِ : اسمُ الله تعالى قالَ الأَصْمَعِي في معْنَى جبريل ومِيْكَائِيل معْنَى إِيْل الرُّبُوبيَّة فأُضِيْف جَبْر ومِيْكا إليه فكانَ معْنَاه عَبْد إيْل ورَجُل إِيْلِ. وقالَ اللَّيْثُ : هو بالعِبْرَانيَّة ، وهو اسمٌ من أَسْمَاءِ الله تعَالَى. قالَ الأَزْهَرِيُّ : وجائِزٌ أَنْ يكونَ أُعْرِب فقيلَ إِلٌّ. وقالَ السهيليّ في الرُّوْضِ : اسمُ جبريل عليه‌السلام سُرْيانيّ ومَعْناه عَبْد الرَّحْمن أَو عَبْد العَزِيزِ هكذا جاءَ عن ابنِ عباسٍ رَضِيَ الله تعَالَى عنهما مَوْقوفاً ومَرْفوعاً والوَقْفُ أَصَح قالَ : وأَكْثَرُ

__________________

(١) سورة المدثر الآية ٥٦.

(٢) اللسان.

(٣) التهذيب واللسان.

(٤) الروض للسهيلي ، من أبيات ذكرها في سيرة ابن هشام وقد سقط منها البيت الشاهد :

إن كنت تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك

(٥) قيدها ياقوت بالنص بالفتح ثم السكون وياء مفتوحة.

(٦) اللسان.

(٧) سورة النساء الآية ٥٨.

الناسِ على أَنَّ آخِرَ الاسمِ منه هو اسمُ الله تعَالَى وهو إيل. وكان شيْخُنا رَحِمَه الله تعَالَى يذْهَبُ كطائفةٍ من أَهْلِ العلْمِ في أَنَّ هذه الأَسْمَاء إِضَافَتها مَقْلُوبةٌ كإضافةِ كلَامِ العجمِ فيكونُ إِيل عبَارَةٌ عن العَبْدِ ، وأَوَّل الاسمِ عبارَةٌ عن اسمٍ من أَسْمَاءِ الله تعَالَى. وأَيَّلٌ : جَبَلٌ هكذا في سائرِ النسخِ والصَّوابُ آيلٌ بالمدِّ كما ضَبَطَه نَصْر وتَبِعَهُ ياقوتُ وقالَ : هو جَبَلٌ بالنُّقْرَةِ في طريقِ مَكَّة. وإِيلِياءُ بالكَسْرِ يمدُّ ويُقْصَرُ ويُشَدَّدُ فيهما أي في المدِّ والقصرِ ويقالُ أَيْضاً إِلياءُ بياءٍ واحدةٍ يمدُّ ويُقْصَرُ اسمُ مدينةِ (١) القُدْسِ وقيلَ : مَعْناه بَيْت الله قالَ الفَرَزْدَقُ :

وأَيْلَةُ جَبَلٌ بين مكةَ والمدينةِ شرَّفَهُما الله تعَالَى قُرْبَ يَنْبُعَ وقالَ ابنُ حَبِيْبٍ شعْبَةٌ من رَضوَى جَبَلُ يَنْبُع. وأَيْلَةُ أَيْضاً د على ساحلِ البَحْرِ بين يَنْبُعَ ومِصْرَ وهو آخِرُ الحجاز وأَوَّلُ الشامِ به تَجْتَمِعُ الحُجَّاجُ من مِصْرَ والشَّامِ والغربِ ، قالَ اليَعْقُوبي : به برد حبرة تُنْسَبُ إلى رَسُولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يقالُ : إنَّه وهبه لرؤية مَلِك أَيْلة حِين سارَ إلى تَبُوك قالَ حَسَّانُ بنُ ثابِتٍ رَضِيَ الله تعالى عنه :

وعَقَبَتُها م مَعْرُوفةٌ في طريقِ حاجِّ مِصْرَ منه أبو خالدٍ عَقِيلُ بنُ خالِدٍ الأَمَويُّ مَوْلَى عُثْمان رضي‌الله‌عنه ضَبَطَه ابنُ رسْلان كزُبَيْرٍ توفي بمِصْرَ فجأةً سَنَة ٢٤٤.

قلْتُ : وَجَدَه عَقِيل كأَمِيرٍ قالَ أَبُو زَرْعَةٍ : صدُوقٌ ثِقَةٌ رَوَى له الجماعَةُ وأَقارِبُه ويونُسُ بنُ يَزيدَ بن أَبي النجاد الايليّ مَوْلَى مُعَاوِية بن أبي سُفْيان رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه توفي سَنَة ثلاثَ أَو أَرْبَع أو تِسْعَ وخَمْسِين (٤) وصَحَّحه الحافِظُ بنُ حجر[وأَقارِبُهُ]* وجَماعةٌ آخرُون نسبِّوا إليه منهم الحُسَيْنُ بنُ رسْتم الايلْي أَمِيرُ أَيْلَة ، وطَلْحَة بن عَبْد الملِكِ الايْلِيّ كِلَاهُما شَيْخَا مالِكٍ وإسْحقُ بنُ إسْمعِيل بن عَبْد الأَعْلَى الايليّ عن ابن عُيَيْنَةَ ، ومحمَّدُ بنُ عزيز (٥) وابنُ عمِّه محمّد بن سلام الأيليان عن سلامة بن روح الايلي وأَبُو صَخْر يَزيدُ بنُ أَبي سمية الأَيلي عن ابن عُمَرَ وسَعْدان بن سَالِم الايلي شيْخ ابن المبارك ، وعَبْدُ الجَبَّار بن عُمَر الايلي عن عَطَاء الخَرَاسَانيّ ويَحْيَى بن صالحٍ الايلي شَيْخ يَحْيَى بن بكير وغيرُ هؤلاء وإِيلَةُ بالكسرِ : ة بباخَرْزَ بَيْن نَيْسَابُور وهُرَاة وإيْلَةُ مَوْضِعانِ آخَرَانِ وقالَ الذَّهَبِيّ : اسمٌ لثلاثةِ أَمَاكِن وأَيْلولُ شَهْرٌ بالرُّومِيَّةِ وهو آخِرُ الشّهُورِ وأَيَّلُ كبَقَّمٍ زَادَ نَصْرُ : وكسْرُ الهَمْزةِ أَثْبَت ، د وقالَ نَصْر : هو : جَبَلٌ بالنقْرَةِ الذي تقدَّم ذِكْرُه.

قلْتُ : فيه ثلاثُ لُغاتٍ آيلُ بالمدِّ ، وأُيُل كجُنُبٍ وأَيَّلُ كبَقَّمٍ والمُسَمَّى واحِدٌ وفي عبارِةِ المصنِّفِ قُصُورٌ لا يَخْفَى وقالَ الشَّمَّاخُ :

وهو بناءٌ نادرٌ كيف وَزَنْتَه لأَنَّه فَعَّلٌ أَوْ فَيْعَل أو فَعْيَل ، فالأَوَّل لم يجى‌ءْ منه إلَّا بَقَّم وشَلَّم ، وهو أَعْجميٌّ ، والثاني لم يجى‌ءْ منه إلَّا العَيْن والثالِثُ مَعْدُومٌ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

رَدَدْتُه إلى أَيْلَته أي طَبِيْعته وسوسه عن ابنِ عَبَّادٍ وذُكِرَ أيْضاً في أ و ل.

فصل الباء مع اللام

[بأدل] : البَأْدَلَة أَهْمَلهُ الصَّاغَانِيُّ. وهي مِشْيَةٌ سريعةٌ وأَيْضاً اللَّحْمَةُ بين الإِبْطِ والثَّنْدُوَةِ أو لَحْمُ الثَّدْيِ وقيلَ : هي ثُلاثِيَّةٌ والهَمْزَةُ زائِدَةٌ لقولِهِم بَدِل إذا شَكَا ذلك فالصَّوابُ ذِكْرُها في «ب د ل». ووهِمَ الجَوْهَرِيُّ في ذكرِه هنا ج بآدِلُ وسَيَأْتي قَرِيباً. قالَ الصَّاغَانِيُّ : افْتَتَح الجَوْهَرِيّ هذا الفَصْل بتركيبِ بأدل وذَكَرَ فيه البَأْدَلَة ثم ذَكَرَ بعْدَه تَرْكيبَ ب ب ل ، وإنَّما يَسْتَقيمُ هذا إذا كانَتْ الهَمْزَةُ أَصْلِيَّة عَيْنَ الكَلِمةِ وحَقُّها

__________________

(١) في القاموس : «مدينةُ» وتصرف الشارح بالعبارة.

(٢) اللسان وديوانه ط بيروت ٢ / ٣٢.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١١٧ واللسان والصحاح.

(٤) في اللباب توفي سنة اثنتين وخمسين ومائة.

(*) ساقطة من الأصل.

(٥) في معجم البلدان : عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد.

(٦) اللسان.

أَنْ تُذْكَرَ في تركيبِ بَدَلَ مع أَخَواتِها كما ذَكَرَها ابنُ فارس والأَزْهَرِيّ.

[بأزل] : البَأْزَلَةُ بالزاي أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ وهو اللِّحاءُ والمُقارَضَةُ ، وفي بعضِ النسخِ المعارضةِ : والبَأْزَلةُ أَيْضاً مِشْيَةٌ سريعةٌ عن أَبي عَمْرٍو وأَنْشَدَ لأَبي الأَسْود العجليّ :

والمشاهلة الشتم.

[بأل] : البَئيلُ كأَميرٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. وقالَ أَبُو زَيْدٍ : هو الصَّغيرُ النحِيفُ الضَّعيفُ قال :

وقد بَؤُلُ ككَرُمَ بآلَةً وبُؤُلَةً ككَرَامَةٍ ومُعُونةٍ الأُوْلَى عن أَبي زيدٍ واللَّيْث ، والثانية عن اللَّحْيَانيّ. ويقالُ أَيْضاً ضَئيلٌ بَئيلٌ فهو حينئذٍ إِتْباعٌ كما ذَهَبَ إليه ابنُ الأَعْرَابِيّ ، وهو ليس بقَوِيِّ. وقالَ أَبُو عَمْرٍو وضَئِيلٌ بَئِيلٌ أي قبيحٌ.

[ببل] : بابِلُ كصاحِبٍ ع بالعِراقِ يُنْسَبُ إليه (٣) السِّحْرُ والخَمْرُ قالَ اللهُ تعالى : (بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ) * كما في العُبَابِ. وقالَ المُفَسِّرُون لهذِه الآيةِ قيلَ : بابِلُ العِرَاقِ ، وقِيلَ بابِلُ دنياوند ، وقالَ الحَسَنُ (٤) : بابِلُ الكُوفةِ ، وقالَ الأَخْفَشُ : لا يَنْصِرفُ لتأْنِيْثِهِ وذلك أَنَّ اسمَ كلِّ شيْ‌ءٍ مؤنثٌ إذا كانَ أَكْثَرَ من ثلاثةِ أحرف فإنّه لا يَنْصَرفُ في المعرفَةِ وقالَ أبو معشرٍ : الكلدَانِيُّون هم الذين كانوا ينزِلونَ بِبَابِلَ في الزَّمنِ الأوّل ويقالُ أول من سَكَنَ بابِلَ نوحٌ عليه‌السلام ، وهو أَوَّلُ من عمرها وكان نَزَلَها بعقبِ الطُّوَفانِ فسَارَ هو ومَنْ خَرَجَ معه من السَّفِينةِ إليها لطلَبِ الدفا فأَقَامُوا بها وتَنَاسَلُوا فيها وكَثُرُوا من بعدِ نوحٍ عليه‌السلام ، ومَلَّكُوا عليهم مُلُوكاً وابْتَنُوا بها مَدَائِنَ فصَارَت مَسَاكِنَهم مُتَّصِلَةً بدَجْلةَ والفُرَات إلى أَنْ بَلَغُوا من دجْلَةَ إلى أَسْفل كَسْكَرَ ومن الفُرَاتِ إلى ما وَرَاء الكُوفةِ ، ومَوْضِعُهم هو الذي يقالُ له السَّوادُ ، وكانَتْ مُلُوكُهم تنزلُ بابِلَ وكان الكلدَانِيُّون جُنُودُهم ، فلم تَزَلْ مَمْلَكَتُهم قائمةً إلى أَنْ قُتِلَ دَارَا آخِرُ مُلُوكِهم ، ثم قُتِلَ منهم خَلْقٌ كَثِيرٌ فذَلُّوا وانْقَطَعَ مُلْكُهم ، كذا في المعجمِ. وقالَ أَبُو المُنْذرِ هشام بن محمّد : إنَّ مدينة بابِلَ ، كانَتْ اثْنَي عَشَرَ فَرْسخاً في مِثْل ذلك ، وكان بابُها ممَّا يلِي الكُوفَةَ ، وكانَتْ الفُرَاتُ تَجْرِي ببابِلَ حتى صَرَفَها بخْتَنَصَّر إلى مَوْضِعِها الآنَ مخافَةَ أَنْ تَهْدِمَ عليه سُور المدينةِ لأَنَّها كانت تَجْرِي معه ، قالَ : ومدينةُ بابِلَ بَنَاها يوراسف الجَبَّار ، واشتق اسمُها من اسمِ المُشْتَرِي لأَنَّ بابِلَ باللِّسَانِ البَابِليّ الأَوَّلِ اسمٌ للمُشْتَرِي. والبابِليّ السَّمُّ كالبابِليَّةِ فنِسْبَتُهُ إلى بابِلَ كنِسْبَةِ السِحْرِ والخَمْرِ إليها ، وبه فَسَّرَ السُّكَرِيُّ قَوْلَ أَبِي كبيرٍ الهُذَلِيُّ يَصِفُ سِهاماً :

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

بابِلًّا بكسرِ الباءِ وتشْديدِ اللامِ مَقْصُورٌ قَرْيةٌ كبيرةٌ بظاهِرِ حَلَبَ على مِيْلٍ عامِرَةٌ وقد ذَكَرَها البُحْتُرِيُّ فقالَ :

وقال الوَزيرُ أَبُو القاسمِ بن المَغْرِبيّ :

وبابِلْيُون : اسمٌ عامٌّ لدِيارِ مِصْرَ عامَّةً بلُغَةِ القُدَمَاءِ. وقيلَ : هو اسمٌ لمَوْضِعِ الفسْطَاطِ خاصَّةً فذكر أهل التَّوْراة أَنَّ مقامَ آدَمَ عليه‌السلام كان ببابِلَ ، فلمَّا قَتَلَ قابِيْلُ هابِيْلَ مَقَتَ آدَمُ قابِيْلَ فَهَرَبَ قابِيْلُ بأَهْلِه إلى الجبَالِ عن أَرْضِ بابِلَ فسُمِّيَتْ بابِلُ يعْنِي به الفُرْقَةَ ، فلمَّا مَاتَ آدَمُ ونُبِّي إِدْرِيس وكَثُرَ وُلْدُ قابِيْلَ وكَثُرَ منهم الفَسَادُ دَعَا إِدْرِيس رَبَّه أَنْ

__________________

(١) اللسان.

(٢) اللسان ونسبه لمنظور الأسدي ، وفيه : «مزوزكة».

(٣) في القاموس : «وإليه يُنْسَبُ».

(*) سورة البقرة : من الآية : ١٠٢.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وقال الحسن ، كذا بخطه وعبارة المعجم : أبو الحسن».

(٥) ديوان الهذليين ٢ / ١٠٤ برواية : يكوي بها ... بالبابلّي الممقر.

(٦) معجم البلدان «بابلى» «وبانقوسا».

(٧) معجم البلدان : «بابلىّ».

يَنْقُلَه إلى أَرْضِ ذات نَهْرٍ مِثْل أَرْضِ بابِلَ ، فأُرَي الانتقال إلى مِصْر ، فلمَّا وَرَدَها وسَكَنَها واسْتَطَابَها اشْتَقّ لها اسْماً من مَعْنَى بَابِلَ هو الفُرْقَةُ فسَمَّاها بابِلْيُون ومَعْناه الفُرْقَة الطَّيِّبَة واللهُ تعَالَى أَعْلَمُ. وذَكَرَ ابنُ هشام صاحِبُ السِّيْرَةِ في كتابِ التيجان في النَّسَبِ بابِلْيُون كانَ مَلِكاً من سَبَا ومن وُلْدِه عَمْرو بنُ امْرِى‌ءِ القَيْسِ كانَ مَلِكاً على مِصْرَ في زمنِ إِبْرَاهيم الخَلِيل عليه‌السلام ، وقالَ أَبُو صَخرٍ الهُذَلِيُّ :

وقَدْ أَسْقَطَ عُمْرَان بنُ حطان منه الأَلِفَ في قَوْلِهِ يذْكُرُ قوماً من الأَزْدِ نَفَاهُم زِيادُ ابنُ أَبيهِ من البَصْرةِ إلى مِصْرَ فنَزَلُوا من الفسْطَاطِ بموضعٍ يقالُ له الظاهِرُ فقالَ :

كذا في المعجمِ. وبَابِلُ كصاحِبٍ قَرْيةٌ بمِصْرَ من أَعْمالِ المنوفيَّةِ ومنها العلَّامةُ سُلَيْمانُ بنُ عَبْدِ الدَّائمِ البَابِلِيُّ مفْتِي الشافِعِيَّةِ بمِصْرَ بعْدَ النور الزيادِيّ قالَ النجم الغزيّ : رَأَيْته بمكَّةَ حاجّاً سَنَة ١٠١٤ وتوفي بمِصْرَ سَنَة ١٠٢٦ ، وابن أُخْته الإِمَام الحافِظُ الشمس مُحمّد بن عَلَاء الدين الشافِعِيّ مَوْلدُه سَنَة أَلفٍ ووَفَاتُه سَنَةٍ ١٠٧٧ ، وقد أَلَّفْتُ في شيوخِه ومن أَخَذَ عنه رِسَالةً مليحةً سَمِّيْتُها المربى الكابلي في شيوخِ وتلاميذِ البَابِليِّ نافِعَةً في بابِها.

[بتل] : بَتَلَهُ يَبْتُلُهُ ويَبْتِلُه من حَدَّي نَصَر وضَرَبَ بَتْلاً قَطَعَه كبَتَّلَهُ تَبْتِيْلاً فانْبَتَلَ الشَّيْ‌ءُ وتَبَتَّلَ انْقَطَعَ مِثْل انْبَتٌ قالَ أَبُو كبيرٍ الهُذَليُّ :

وشاهِدُ التَّبَتُّلِ قَوْلُه تعَالَى : (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (٤) قالَ الأَزْهَرِيُّ : مَعْنَاه انْقَطَعَ إليه. وبَتَلَ الشَّيْ‌ءَ بَتْلاً مَيَّزه عن غيرِه وأَبانَه منه والبَتولُ كصَبُورٍ المُنْقَطِعَةُ عن الرِّجالِ التي لا شَهْوَة لها فيهم ، وسُمِّيَتْ مَرْيَمُ العَذْرَاءُ البَتُولُ رَضِيَ الله تعالى عنها لانْقِطَاعِها مِنَ الأَزْواجِ قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ كالبَتِيلِ كأَميرٍ. وفي التَّهْذِيبِ : لتَرْكِها التَّزْوِيج (٥). ولُقِّبَتْ فاطمةُ بنتُ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ عليهما الصلاةُ والسلامُ وعلى ذرِّيتِها بالبَتُولِ تَشْبيهاً بها في المنزلةِ عنْدَ الله تعالى قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وقالَ ثَعْلَبُ : لانْقِطاعِها عن نِساءِ زَمانِها وعن نِساءِ الأُمَّةِ فَضْلاً وديناً وحَسَبَاً وعَفَافاً وهي سَيِّدُةُ نِساءِ العَالَمِين وأُمُّ أَوْلادِه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورَضِيَ عنها وعنهم ، وقد أَفْرد العلماءُ في الأَحادِيثِ الوَارِدَةِ في فضْلِها كتاباً مُسْتقلاً منهم شيْخُنا العَارِفُ بالله تعَالى السيِّدُ عَبْد الله بنُ إِبْرَاهِيم بن حَسَن الحُسَيْنِيُّ الطَّائِفيّ فإنَّه أَلَّفَ في ذلك رِسالةً وقَرَأْتُها عَلَيه بالطائِفِ في سَنَةِ ١١٦٦. وقيلَ : البَتُولُ من النِّسَاءِ المُنْقَطِعَةُ عن الدنيا إلى الله تعالى وبه لُقِّبَتْ فاطمةُ أَيْضاً رضي‌الله‌عنها. والبَتُولُ : الفَسيلَةُ من النَّخْلَةِ المُنْقَطِعَةُ عن أُمِّها المُسْتَغْنِيَةُ بنَفْسها كالبَتيلِ والبَتِيلَةِ فيهما أي في الفَسِيلَةِ والمَنْقَطِعَةِ عن الدنيا ، عن ابنِ عبَّادٍ : والمُبْتِلَةُ كمُحْسِنَةٍ أُمُّها يَسْتَوِي في الواحِدُ والجَمْعُ كما في المُحْكَمِ. وقدِ انْبَتَلَتْ الفَسِيلَةُ من أُمِّها وتَبَتَّلَتْ واسْتَبْتَلَتْ انْقَطَعَتْ ، وصَدَقَةٌ بَتْةٌ بَتْلَةٌ مُنْقَطِعَةٌ عن صاحِبِها. وفي العُبَابِ : مُنْقَطِعَةٌ من جَميعِ المالِ إلى سَبِيلِ الله تعالى. وعَطاءٌ بَتْلٌ مُنْقَطِعٌ إِمَّا أَنْ يريدَ الغَايَةَ أي أنَّه لا يُشْبِهُهُ عَطاءٌ أو يُريدَ أَنَّه مُنْقَطِعٌ لا يُعْطَى بَعْدَهُ عَطاءٌ. وتَبَتَّلَ إلى الله تعَالى وبَتَّلَ تَبْتِيلاً انْقَطَعَ إليه كما فَسَّرَ الأَزْهَرِيُّ به الآية وقيلَ : بَتَلَ أَخْلَصَ من رياءٍ وسمْعَةٍ وقالَ ابنُ عَرَفَة : تَبَتَّلَ إليه : انْفَرَدَ له في طاعَتِه وأَفْرَدَها له. أَو تَبَتَّلَ تَرَكَ النكاحَ وزَهِد فيه. ومنه حدِيثُ سَعْدٍ رَضِيَ الله تعالى عنه : «رَدَّ رسُولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، التَّبَتُّلَ على عُثْمان بن

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٩٧٠ ـ ٩٧١ برواية : «ماذا ترجي» ومعجم البلدان «بابليون».

(٢) معجم البلدان «بابليون».

(٣) شرح أشعار الهذليين ، زيادات شعره ٣ / ١٣٣٥ وفيه «محبوك الأطل» والشطر الرابع في اللسان.

(٤) المزمل الآية ٨.

(٥) في التهذيب : «التزوج» والأصل كاللسان.

مَظْعُون رضي‌الله‌عنه ، ولو أَذِنَ (١) لاخْتَصَيْنَا» يعْنِي الانْقِطَاعَ عن النِّسَاءِ وتَرْكِ النكَاح ثم اسْتُعِيْرَ للانْقِطَاعِ إلى الله عزوجل ، ومنه الحدِيثُ : «لا رَهْبانيَّة ولا تَبَتُّل في الإِسْلامِ». والمُبَتَّلَةُ : كمُعَظَّمَةٍ (٢) الجَميلَةُ من النِّسَاءِ كأَنَّها بُتِّلَ حُسْنُها على أَعْضَائِها أي قُطِّعَ وقيلَ : هي التي ثمَّ خلْقها لم يَرْكَبْ بَعْضُ لَحْمِها بَعْضاً فهو لذِلكَ مُنْماز ، أو هي التي في أَعْضائِها اسْتِرْسَالٌ كأَنَّ اللَّحمَ بتَل عنها ، عن اللَّحْيَانيّ. وقيلَ : مُبَتَّلَةُ الخَلقِ : مُنْقَطِعَةُ الخَلْقِ عن النِّساءِ لها عَلَيْهِنَّ فَضْلٌ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ : هي الحَسَنَةُ الخَلْقِ لا يَقْصُر شيْ‌ءٌ ، لا تكونُ حَسَنة العَيْن سَمِجَة الأَنْفِ ، ولا حَسَنة الأَنْفِ سَمِجَةِ العَيْن ، ولكن تكونُ تامَّةً. وجَمَلٌ مُبَتَّلٌ كذلِكَ ولا يوصَفُ به الرَّجُلُ كما في الصِّحاحِ. والبَتِيْلَ : كأَميرٍ المَسيلُ عن ابنِ عَبَّادٍ ، زَادَ غيرُه : في أَسْفَلِ الوادِي ج بُتُلٌ ككُتُبٍ. والبَتِيْلُ من الشَّجَرِ المُتَدَلِّي كبائِسُهُ. وبَتِيْلٌ : جَبَلٌ باليَمَامَةِ فاردٌ في فضاءٍ سُمِّي بذلِكَ لانْقِطَاعِهِ عن غيرِه قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ (٣). وقالَ غيرُه : بَتِيلٌ جَبَلٌ بنَجْد مُنْقَطِعٌ عن الجبَالِ ، وقيلَ : جَبَلٌ أَحْمر يُنَاوحُ دَمْخَاً من وَرَائِه في دِيارِ كلاب. وقالَ الحَارِثيُّ : بَتِيلٌ : وادٍ لبَنِي ذُبْيَان ، وأَيْضاً : حَجَرُ بناءٍ هُنَاك عادِيّ مُرْتَفِعُ مُرَبَّعُ الأَسْفلِ محدَّدُ الأَعْلَى يرْتَفِعُ نحو ثَمَانِين ذِرَاعاً قالَ مَوْهوبُ بنُ رُشَيْدٍ :

وقال سَلَمَة بن الخَرْشُبِ الأَنْمَارِيُّ :

وقالَ أَبُو زيادٍ الكِلَابيُّ : وفي دماخ وهي بلادٌ بَنِي عَمْرٍو بن كِلَاب بَتِيلٌ وأَنْشَدَ :

وفي عبارَةِ المصنِّفِ قُصُورٌ لا يَخْفَى وبَتِيلَةُ : كسَفِينَةٍ ماءٌ قُرْبَ بَتيلٍ المَذْكُور وهو لبَنِي عَمْرٍو بن رَبِيْعة بن عَبْدِ الله رَوَاهُ ببطْنِ المرة (٧) عن ابن دُرَيْدٍ : وفي كتابِ نَصْرٍ : بَتِيلَة قليب (٨) عَنْدَ بَتِيلٍ في دِيارِ بنِي كِلَابٍ ، وقالَ : ذَروةُ بنُ جُحْفة الكِلَابيّ :

والبَتِيلةُ : العَجُزُ في بعضِ اللغاتِ لانْقِطاعِه عن الظهرِ. وكلُّ عُضْوٍ مُكْتَنِزٍ بلحْمهِ مُنْمازٍ بَتِيْلةٌ ، والجَمْعُ بَتَائِلُ ، وأَنْشَدَ اللَّيْثُ :

إذا الميؤن مَدَّتِ البَتَائِلا (١٠)

وعُمْرَةٌ بَتْلاءُ ليسَ مَعَها غَيْرُها وقد بَتَلَها أَوْجَبَها وحَدَّها كما في الأَساسِ. ويقالُ مَرَّ على بَتيلَةٍ وبَتْلاءَ من رَأْيهِ أَي عَزيمَةٍ لا تُرَدُّ عن ابن عَبَّادٍ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

قولُهم : طَلَّقَها بَتَّةً بَتْلَةً وهو تأْكِيدٌ لها.

ورجُلٌ أَبْتَلُ بَعِيدٌ ما بَيْن المَنْكِبَيْن ، وقَوْلُ المُتَنخّل الهُذَليّ :

__________________

(١) في التهذيب واللسان : «ولو أحلّه».

(٢) في القاموس : «كمعظّمٍ» وعلى هامشه عن نسخة أخرى : «كمعظْمةٍ» كالأصل.

(٣) الجمهرة ١ / ١٩٧.

(٤) معجم البلدان «بتيل».

(٥) اللسان والتكملة ومعجم البلدان «بتيل».

(٦) معجم البلدان «بتيل».

(٧) في معجم البلدان : «ببطن السرّ».

(٨) عن معجم البلدان وبالأصل «قليت».

(٩) البيتان في معجم البلدان «بتيلة» وفيه :

قمر تثور جحاشها بشراد

(١٠) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : إذا الميؤن كذا بخطه ، والذي في اللسان : إذا الظهور».

(١١) ديوان الهذليين ٢ / ٣ واللسان ومقاييس اللغة ١ / ١٩٦ والتهذيب وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ذلك ما دينك أي ذلك البكاء دينك وعادتك ، والبكر بضمتين جمع بكور بفتح أوله التي تدرك أول النخل أفاده في اللسان ، وفي ديوان الهذليين : أحمالها بدل أجمالها.

قال ابنُ حبيبٍ : المُبْتل المُنْفَردُ ، وقالَ غيرُه : هو واحِدُ المُبْتلة وهو الذي بانَ فَسِيلُه منه ، وقيلَ : الذي تَدَلَّتْ كَبائِسُهُ ، وَيُرْوى المُنْبل وهو الذي نَبَلَ بسْرُه وأَرْطَبَ. وفي الحدِيثِ : بَتَلَ العُمْرَى ، أي أَوْجَبَها ، العُمْرَى أَنْ يقُولَ أَعْمَرْتُ لَكَ دَارِي أَنْ تَسْكنَها إلى آخر عمْرِي.

والتَّبَتُّلُ : التَّفَرُّدُ وخَصْرٌ مُبَتَّلٌ وبَتِيلٌ. من سَجَعاتِ الأَسَاسِ : لها ثَغْرٌ مُرَتَّلٌ وخَصْرٌ مُبَتَّلٌ.

والبَتْلَةُ من النَخلِ : الوَدِيَّة.

والبَتْلُ : الحقُّ ، يقالُ : بَتْلاً أي حقّاً ، وحَلَفَ يَميناً ، بَتْلَة أي قَطَعَها.

وتَبَتَّلَتِ المرْأَةُ إذا تَزَيَّنَتْ وتَحَسّنَتْ.

وعَزِيمةٌ مُنْبَتلةٌ لا تُرَدُّ. وانْبَتَلَ في سيرِه جَدَّ ومَضَى.

[بثل] : البُثْلَةُ بالضمِّ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ واللَّيْثُ. وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : هي الشُّهْرَةُ كما في العُبَابِ والتكْمِلَةِ. وقالَ شيْخُنَتا : صَرَّحوا بأنها لثْغَة من مازِنٍ ورَبِيْعَة الذين يبدِّلُون الباءَ ميماً وبالعكسِ.

[بجل] : بَجَّلَهُ تَبْجيلاً عَظَّمَهُ أَو قال له : بَجَلْ كَنَعَمْ أَي حَسْبُكَ حيْثُ انْتَهَيْتَ. قالَ ابنُ جني : ومنه اشْتُقَّ رَجُلٌ بَجالٌ وبَجِيلٌ كسَحابٍ وأَميرٍ أَي مُبَجَّلٌ يُبَجِّلُه الناسُ قالَهُ شَمِرٌ ، أو هو الشَّيخُ الكَبيرُ السَّيِّدُ العَظيمُ عن أَبي عَمْرٍو. زَادَ غيرُه : مَعَ جَمالٍ ونُبْلٍ قالَ زُهَيْرُ بنُ جَنَابٍ الكلْبِيُّ وكانَ من المُعَمَّرِينَ :

جَعَلَ قَوْلَه يُهْدَى حالاً ليُقادَ كأَنَّه قالَ يُقادُ مَهْدِيّاً ، ولو لا ذلك لقَالَ ويُهْدَى بالواوِ ، كما في العُبَابِ. وقد بَجُلَ ككَرُمَ بجَالَةً وبُجولاً ولا تُوصَفُ به المرْأَةُ. والباجِلُ الحَسَنُ الحالِ المُخْصِبُ من الناسِ والإِبِلِ. وحَكَى يَعْقوبُ عن أَبي الغمر العقَيْليَّ : يقالُ للرجُلِ الكَثيرِ الشَّحمِ إنَّه لبَاجلٌ ، وكَذلِكَ النَّاقَة والجَمَل. والبَاجِلُ : الفَرْحانُ وقد بَجِلَ كفَرِحَ ونَصَرَ بَجْلاً بالفتحِ وبُجولاً بالضمِ فيهما أي في الفَرْحانِ والمُخْصِبِ. والبَجِيلُ كأَميرٍ الغَلِيظُ من كلِّ شي‌ءٍ ، يقالُ : أَمْرٌ بَجِيلٌ أي مُنْكرٌ عظيمٌ. والأَبْجَلُ عِرْقٌ غَليظٌ من الفرسِ والبَعيرِ ، في الرَّجْلِ أَو في اليَدِ بإِزاءِ الأَكْحَلِ من الإِنسانِ ، يقالُ : فَصَدَ أُبْجَلَ الفرسِ أَو البَعيرِ والجَمْعُ أُبَاجِلَ ، ويجوزُ للشاعِرِ أَنْ يَسْتَعيرَهُ للإِنسانِ ، قالَتْ زَيْنَبُ أُخْتُ يَزِيد بن الطثريَّة :

والبَجَلُ محرَّكةً البُهْتانُ أو هو بالضم العَظيمُ من البُهْتانِ قال أَبُو دواد (٣) الإِيادِيُّ :

ويُرْوَى : بُجْراً وهو بمَعْنَاه. قالَ الأَزْهَرِيُّ : ولم أَسْمَعْه باللامِ لغيرِ اللَّيْثِ ، وأَرْجُو أَنْ تكونَ اللامُ لُغَةً لتَعَاقِبهما في مواضِعَ كَثيرةٍ. والبَجَلُ أَيْضاً العَجَبُ وقولُ لُقْمانَ بنِ عادٍ حِيْن وَصَفَ إِخْوته لامرَأَةٍ كانُوا خَطَبُوها ، فقالَ ، في وَصْفِ أَحدِهم : خُذِي منِّي أَخي ذا البَجَلِ وهو ذَمٌّ أَي يَرْضَى بِخَسِيسِ الأُمُورِ ولا يَرْغَبُ في مَعاليها وفي العُبَابِ : أخبر أنَّه قَصِيرُ الهِمَّةِ وهو راضٍ بأنْ يَكْفِيَه غيرُه الأُمورَ ويكونَ كَلًّا على غيْرِه ، ويقولُ حَسْبي ما أَنَا فيه ، وأَمَّا قولُه في الأَخِ الآخَرِ : خُذِي منِّي أَخي ذا البَجْلَةِ يَحْملُ ثِقْلي وثِقْلَه فإنَّه مَدْحٌ وبَجَلِي محرَّكةً ويُسَكَّنُ بمعْنَى حَسْبِي وبَجَلْكَ وبَجَلْنِي ساكِنَتَيِ اللَّامِ أي يَكْفيكَ ويَكْفيني اسمُ فِعْلٍ وبَجَلْ كنَعَمْ زِنَةً ومعْنًى. قالَ الأَخْفَشُ : بَجْل ساكِنَةٌ أَبداً. يقُولُون :

__________________

(١) البيتان في اللسان ، من عدة أبيات ، والصحاح.

(٢) اللسان والصحاح «بأدل» وفيهما «بآدله» بدل «أباجله» قال ابن بري : أخت يزيد اسمها زينب ، ويقال البيت للعجير السلولي يرثي به رجلاً من بني عمه يقال له سليم بن خالد بن كعب السلولي قال وروايته :

(٣) بالأصل «أبو داود» تحريف.

(٤) البيتان في اللسان والتهذيب والثاني في التكملة. وصدره في المقاييس ١ / ٢٠٠.

بَجَلْك كما يقُولُون قَطْك ، وسَبَبُ بنَائِهما أَنَّ الإِضافَةَ معنوية (١) فيهما وإنَّما بني بجل على السكونِ لأَنَّه لم يتَمَكَّن بالإِعرابِ في مَوْضِع تَمَكُّنه إِلَّا أَنَّهم لا يقُولُون بَجَلْني كما يقُولُون قَطْني ، ولكن يقُولُون بَجَلي وبَجْلي أي حَسْبي ، قالَ لَبِيدُ رَضِيَ اللهُ تعالى عنه :

وفي حدِيثِ بعضِ الصَّحابةِ رَضِيَ الله تعَالَى عنهم : فأَلْقَى تَمَرَاتٍ كُنَّ في يدِه وقالَ : بَجَلي من الدُّنيا ، وقالَ طَرَفَةُ بنُ العَبْدِ :

وفي حدِيثِ عليٍّ رضي‌الله‌عنه : أنَّه لمَّا الْتَقَى الفَرِيقانُ يَوْم الجَمَلِ صَاحَ أَهْلُ البَصْرَةِ :

رُدُّوا عَلَيْنا شَيْخَنا ثُمَّ بَجَل

فقَالُوا :

كيف نَرُدُّ شَيْخَكُم وقَدْ قحل

ثم اقْتَتَلُوا.

وقالَ شَيْخُنا : قَوْلُه بَجَلي جاءَ بها مَقْرُونةً بالياءِ ليُوضِحَ الأَمْرَ في اقْتِرانِه بالنّونِ الدالَّةِ على الوقَايةِ فمن قالَ : إسمُ فِعْل أَوْجَبَه ، ومن قالَ : هي بمعْنَى حَسْب جَوَّزَه ، وأَحْكَامُ ذلك مَبْسُوطةٌ في المغني وشُرُوحِه. وأَبْجَلَهُ الشي‌ءُ كفاهُ ومنه قولُ الكُمَيْتِ :

والبَجْلَةُ بالفتحِ الشَّجَرَةُ الصَّغيرَةُ ج بَجْلاتٌ قالَ كُثَيِّرُ :

وقالَ شَمِرٌ : البَجْلَةُ : الشَّارَةُ الحَسَنَةُ يقالُ : إِنَّه لذو بَجْلَةٍ وبَجْلَةٌ بِلا لامٍ : أَبو حَيٍّ من بنِي سُلَيْم نُسِبُوا إلى أُمِّهم وهي بَجْلَةٌ بنتُ هنأة بن مالِكٍ بن فَهْم والنِّسْبَةُ إليهم بَجْلِيٌّ ساكِنَةً قالَ عَنْتَرَةُ بن شدَّادٍ :

منهم عَمْرُو بنُ عَبَسَةَ بنَ عامِر بنِ خالِدِ بنِ حُذَيْفَة بن عَمْرِو بنِ خَلَف بن مَازِن بن بَجْلَة السلميُّ الصَّحابيُّ رَضِيَ اللهُ تعالى عنه سابقٌ مَشْهُورٌ تَرْجَمَتُه في تاريخِ دِمَشق يُكَنَّى أَبَا عَمْرٍو وأَبَا نجيحٍ وأَبَا شُعَيْبٍ وكانَ ربع الإِسْلام رَوَى عن كبارِ التَّابعِين بالشَّامِ منهم شَرَحْبيل بن الشَّمْطِ وسليم بن عامِرٍ وضَمرة بن حبيبٍ ، وعيسَى بنُ عبدِ الرحمنِ السلميُّ عن طَلْحَةَ بن مصرف وعنه يَحْيَى بن آدَمَ وأَبُو أَحْمد الزُّبَيْرِيُّ البَجْلِيَّانِ وبَجِيْلَةُ كسَفِينَةٍ حَيٌّ باليَمَنِ من مَعَدٍّ والنِّسْبَةُ إليه بَجَلِيٌّ محرَّكةٌ قال ابنُ الكَلْبي في جَمْهَرَةِ نَسَبِ بَجِيْلَة ولد عمرو بن الغوث بن نبت بن مالِكٍ بن زَيْد بن كَهْلان ، اراشا (٧) فولد اراش أنمارا فولد أنمار أقتل (٨) وهو خثعم وأُمُّه هندُ بنْتُ مالِكٍ بن الغافق بن الشاهد بن عك وعبقرا والغوث وصهيبة وخُزيمة (٩) دخل في الأزد وادعة بطن مع بني عمرو بن يشكر وأشهل وشهلا (١٠) وطريفا (١١) وسمية (١٢) رجل والحارِثُ وخدعة (١٣) وأُمّهم بَجِيْلَةُ بنْتُ صعب بن سَعْدِ العَشِيْرةِ بها يُعْرَفُون.

قلْتُ : وقد اخْتَلَفَ أَئِمَّةُ النَّسَبِ في بَجِيْلة فمنهم من

__________________

(١) عن اللسان وبالأصل «منوية».

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٤٨ واللسان وعجزه في التهذيب والأساس والمقاييس ١ / ٢٠٠ والصحاح.

(٣) ديوانه ص ٢٠ والمقاييس ١ / ٢٠٠ وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ألا انني الخ كذا بخطه كاللسان في غير هذا الموضُع وينشد في بعض الكتب. الا انني أسقيت وقوله : ألا بجلي من الشراب. يروي أيضاً : من ذا الشراب وكلاهما صحيح».

(٤) اللسان والمقاييس ١ / ١٩٩ ، يمدح عبد الرحيم بن عنبسة بن سعيد بن العاص ، وقبله :

(٥) اللسان.

(٦) اللسان.

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : اراشا بهامش بعض النسخ أراش رأيته في معجم البكري مشكولاً بشد الراء في عدة مواضع قاله نصر.

(٨) في جمهرة ابن حزم ص ٣٨٧ «أقْيل» قال : وفي الناس من يقول أَقْتَل.

(٩) عن ابن حزم وبالأصل «خزيمة».

(١٠) عن ابن حزم : شَهْل.

(١١) عند ابن حزم : طريف.

(١٢) عند ابن حزم : سنية.

(١٣) ابن حزم : جَدعة.

جَعَلَها من اليَمَنِ وهو قَوْلُ بنِ الكلْبي الذي تقدَّمَ وهو الأَكْثرُ ، وقيلَ : هم من نزار بن مَعَدٍّ قالَهُ مُصْعَبُ بنُ الزُّبَيْر وكأَنَّ المصنِّفَ جَمَعَ بَيْن القَوْلَين وفيه نَظَرٌ لا يَخْفَى منهم أَبُو عَمْرٍو جَرِيرُ بنُ عَبْدِ الله بن جابِرٍ وهو الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عَوْف الصّحَابِىّ رَضِيَ الله تعالى عنه ورَهْطُه وكانَ جَرِيرُ يوسُفَ هذه الأُمَّة أَسْلَم قَبْل وفاةِ النبيِّ ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ووَفَدَ عَلَيه قَبْلَ موتِهِ بأَرْبَعين يوماً فيمَا قِيلَ ، وسَكَنَ الكُوفَة ثم قرْقِيسا فمَاتَ بها بَعْدَ الخَمْسِين ، رَوَى عنه قَيْس والشَّعْبي وهمامُ بنُ الحَارِثِ وأَبُو زَرْعَةَ حَفِيدُه وأَبُو وَائِل وغيرُهم. وبَنو بَجالَةَ كسَحَابةٍ بَطْنٌ من ضَبَّة وهو بَجَالَةُ بنُ ذُهْلٍ بنِ مالِكٍ بن بَكْرٍ بن سَعْد بن ضَبَّة.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

يقالُ : رجُلٌ بَجَالٌ وبَجِيلٌ إذا كانَ ضَخْماً ، وقالَهُ الأَصْمَعِيُّ ، قالَ الشاعِرُ :

وخَيْرٌ بَجِيلٌ أَي واسِعٌ كَثيرٌ ، ومنه الحدِيثُ : أَنَّه ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أَتَى القُبُورَ فقالَ : «السَّلامُ عَلَيْكُم أَصَبْتم خيراً بَجيلاً وسَبَقْتم شَرًّا طَويلاً».

وأَبْجَلَه الشيْ‌ءُ فَرِحَ به ، وقَوْلُ الشاعِرِ :

عارِي (٢) الْأَشَاجِعِ لم يُبْجَل

أَي : لم يُفْصَد أَبْجَلُه. ورجُلٌ ذو بَجْلَة أَي رُوَاءٌ وحُسْنٌ وحَسَبٌ ونُبْلٌ وقَوْلُ عَمْرو ذي الكلب :

أَرَادَ بني بَجْلَة من سُلَيْم فصَغَّرَ.

[بحل] : البَحْلُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ واللَّيْثُ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ : هو الإِدْقاعُ الشَّديدُ رَوَاهُ أَبُو العباسِ عنه ، قالَ الأَزْهَرِيُّ : وهذا غريبٌ ، ونَقَلَه الصَّاغانيُّ أَيْضاً في كتابَيْه.

[بحدل] : بَحْدَلَ الرجُلُ مالَتْ كَتِفُهُ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ ، وفي بعضِ النسخِ لثته وقالَ الأَزْهَرِيُّ : بَحْدَلَ أَسْرَعَ في المَشْي قالَ : وسَمِعْتُ أَعْرابيَّا يقُولُ لصاحِبٍ له : بَحْدِلُ بَحْدِلْ ، يأْمُرُه بالسُّرْعةِ في المَشْيِ قالَ : والبَحْدَلَةُ الخِفَّةُ في السَّعْيِ وقالَ غَيرُه : بَحْدَلٌ كجَعْفَرٍ اسْمٌ منهم حميدُ بنُ بَحْدَلٍ الشاعِرُ :

قلْتُ : وبَحْدَلُ هو ابنُ أنيف من بنِي حارِثَةِ بن جَنَاب الكَلْبي جَدُّ يَزِيدَ بنَ مُعَاوِية أَبُو أُمِّه مَيْسيون بنْتُ بَحْدَلٍ ، ومن ولدِه حَسَّانُ بنُ مالِكٍ بنِ بَحْدَلٍ الذي شَدَّ الخِلافَةَ لمَرْوَان وأَخُوه سَعِيد بن مالِكٍ بن بَحْدَل وحميدُ بنُ حريثِ بن بَحْدَلٍ الذي قَتَلَ مَنْ قَتَلَ مِنْ فَزَارَةَ ، وخالِدُ بنُ سَعِيْدَ بن مالِكٍ بن بَحْدَلٍ وهو الهَرَّاسُ كانَ على شُرْطةِ هِشَام.

[بحشل] : بَحْشَلَ الرجُلُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ : أي رَقَصَ رَقْصَ الزَّنْجِ وبَحْشَلٌ كجَعْفَرٍ لَقَبُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ وَهَبِ بنِ مُسْلم المُحَدِّثِ المِصْرِيِّ يُكَنَّى أَبَا عُبَيَدِ الله صَدُوقٌ تغيَّرَ بآخِرِ عمْرِه رَوَى عن عمِّه عَبْد الله بن وَهَبٍ مَاتَ سَنَةَ أَرْبَع وسِتِّين.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

بَحْشَلٌ لَقَبُ أَسْلَم بن سَهْل بن أَسْلَم بن حبيبٍ الرزَّاز الوَاسِطِيّ حدِّثَ عن زَكَريا بن يَحْيَى بن صيحٍ وعنه أَبُو بَكْرٍ محمَّدُ بن عُثْمان بن سمْعَان الحافِظُ ، أَوْرَدَه ابنُ العَدِيمِ في تاريخِ حَلَبَ.

والبَحْشَلُ والبَحْشَلِيُّ من الرجالِ : الأَسْودُ الغَليظُ ، وهي البَحْشَلَةُ.

[بحظل] : بَحْظَلَ الرَّجُلُ بَحْظَلَةً قَفَزَ قَفَزانَ اليَرْبوعِ والفَأْرَةِ وكذلك حَظْلَبَ حَظْلَبَةً والظاءُ مُعْجَمَةٌ مشالةٌ والحاءُ مهملةٌ كذا في التَّهْذِيبِ والفَأْرَةُ بالواوِ ونصّ الأَصْمَعِي في النَوادِرِ أَو الفَأْرَةُ ، ونصّ أَبي حَيَّان : بَحْظَلَ الجرذُ وغيرُه قَفَزَ ، هكذا أَوْرَدَه في كتابِ الارْتِضَاء.

[بخضل] : البَخْضَلُ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ والخاءُ معجمةٌ والضادُ كذلك في النسخِ والصَّوابُ إِهْمالُ الصادِ ، هو الغَليظُ الكَثيرُ اللَّحْمِ وتَبَخْضَلَ لَحْمُهُ هو بالصادِ المهملةِ على الصَّوابِ أي غَلُظَ وكَثُرَ مِثْل تَبَلْخَصَ وتَبَخْلَصَ مَقْلوبٌ ، وقد ذَكَرَ المصنِّفُ تَبَلْخَصَ وتَبَخْلَصَ على الصَّوابِ في موضِعِهما.

__________________

(١) الشطر الثاني في اللسان والتهذيب.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : عاري الأشاجع ، هو بعض شطر» وانظر التهذيب واللسان.

(٣) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٥٦٨ برواية : بجيلة ينذرون دمي وفهم فذلك. والبيت في اللسان.

[بخل] : البُخْلُ وهو المَشْهورُ من لغاتِه. والبُخُولُ بضمِّهما الأَخيرةُ عن الصَّاغانيّ. والبَخَلُ كجَبَلٍ وبه قَرَأَ الكُوفيُّون غَيْرُ عاصِمٍ قَوْلَه تعَالَى : بالبَخَل حيثُ جاءَ. والبَخلُ مِثْلُ نَجْمٍ وهذه عن الكِسَائيّ وبه قَرَأَ ابنُ الزُّبَيْر وقَتَادَةُ وعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ وأَيُّوبُ السخْتيانيّ وعَبْدُ الله بن سُرَاقَة. والبُخُلُ مِثْلُ عُنُقٍ وبه قَرَأَ زَيْدُ بنُ عليِّ وعيسَى بنُ عُمَر ، كلُّ ذلِكَ ضِدُّ الكَرَمِ والجُودِ وحِدّه إِمْسَاكَ المُقْتَنَيَات عمَّا لَا يَحلُّ حَبْسها عنه وشَرْعاً مَنْع الوَاجِبِ. وقد بَخِلَ بكذا كفَرِحَ وكَرُمَ بُخْلاً بالضمِ والتَّحريكِ فهو باخِلٌ من قومٍ بُخَّلٍ كرُكَّعٍ وبَخيلٌ من قومٍ بُخَلاءَ يكْثُرُ منه البُخْل. ورجُلٌ بَخَلٌ محرَّكةً وصْفٌ بالمَصْدَرِ عن أَبي العَمَيْثل (١) الأَعْرَابِيّ. ورجُلٌ بَخّالٌ كسَحابٍ وشَدَّادٍ ومُعَظَّمٍ شديدُ البُخْلِ قالَ رُؤْبَةُ :

فذَاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ (٢)

وأَبْخَلَهُ وجَدَهُ بَخيلاً كأَحْمدَه وجَدَه مَحْمُوداً ومنه قَوْلُ عَمْرو بن مَعْدِيَكْرِب : يا بنِي سُلَيْم ، لقد سأَلْنَاكُم فما أَبْخَلْنَاكُم وبَخَّلَهُ تَبْخِيلاً رَمَاهُ به أو نَسَبَه إليه أو جَعَلَه بَخِيلاً ومن سَجَعاتِ الأَسَاسِ : المُبَخَّلُ فِداء المُخَبَّل ، والخَبَلُ أَهْوَنُ مِن البَخَلِ. والمبْخَلَةُ كمَرْحَلَةٍ ما يَحْمِلُكَ عليه ويَدْعوكَ إليه وبه فسَّرَ الحدِيثُ : الولَدُ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ.

وكذلِكَ حالُ كلِّ مَفْعَلةٍ كالمَهْلَكَةِ والمَعْطَشَةِ والمفَازَةِ وغَيْرِها حقَّقَه الخَفَاجِيُّ في شَرْحِ الشفاءِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

البَخِلُ ككَتِفٍ لغةٌ في البُخُل بالضمِ وكذلك البِخْل بالكسر وبهما قَرَأَ أَبُو رَجَاء العطارِدِيّ قَوْلَه تعَالَى : بالبخل. والبَخْلَةُ المرَّةُ الواحِدَةُ من البخلِ.

وبُخَّالٌ كرُمَّانٍ جَمْعُ بَاخِل.

ودَاوُد بنُ باخلا الإِسْكَنْدرِيُّ صُوفيٌّ أَخَذَ عنه سِيْدِي محمَّد بن وفا.

[بدل] : بَدَلُ الشي‌ءِ محرَّكةً وبالكسرِ لُغَتانِ مِثْل شَبَه وشِبْه ، ومَثَل ومِثْل ونَكَل ونِكْل قالَ أَبُو عُبَيْدة (٣) : ولم نَسْمَعْ في فَعَل وفِعْل غيرَ هذه الأحُرف. وبَدِيْلٌ : كأَمِيرٍ الخَلَفُ منه وهو غيرُه ج أَبْدالٌ أَمَّا المحرَّكُ والمكسورُ فظاهِرٌ كجَبَلٍ وأَجْبالٍ ومَثَلٍ وأَمْثَالٍ ، وأَمَّا جَمْعُ بَدِيْل فهو قَلِيلٌ إذ ليسَ في كَلامِهم فَعِيْلٌ وأَفْعَالٌ من السَّالمِ إلَّا أَحْرف وهي شَرِيفٌ وأَشْرَاف ويَتِيمٌ وأَيْتَام وفَنِيقٌ وأَفْنَاق وبَدِيلٌ وأَبْدالٌ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ : قلْتُ : وكذلِكَ شَهِيدٌ وأَشْهادٌ.

وتَبَدَّلَهُ وبه واسْتَبْدَلَه وبه وأَبْدَلَهُ منه بغيرِه وبَدَّلَهُ منه اتَّخَذَه منه بَدَلاً. قالَ ثَعْلَبُ : يقالُ : أَبْدَلْت الخَاتمَ بالحَلْقةِ إذا نَحَّيْت هذا وجَعَلْت هذا مكانَه. وبَدَّلْتَ الخَاتمَ بالحَلْقةِ إذا أَذَبْتَه وسوَّيْتَه حَلْقةً وبَدَّلْت الحَلْقة بالخَاتمِ إِذا أَذَبْتها وجَعَلْتها خاتماً ، قالَ : وحقِيْقَتُه أَنَّ التَّبْدِيلَ تَغْيير الصُّورةِ إلى صُورةٍ أُخْرَى والجَوْهَرةُ بعَيْنِها. والإِبْدالُ : تَنْحيةُ الجَوْهرةِ واسْتِئْنافُ جَوْهرةٍ أُخْرَى. قالَ أَبُو عَمْرٍو : فعَرَضْتُ هذا على المبردِ فاسْتَحْسَنه وزَادَ فيه فقالَ : وقد جَعَلَت العَرَبُ بَدَّلَتْ مكانَ (٤) أَبْدَلَت ، وهو قَوْلُ الله عزوجل : أولئك (يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ) (٥) ، ألَا تَرَى أَنَّه قَدْ أَزَالَ السَّيِّئات وجَعَلَ مكانَها حَسَنَاتٍ؟ وأَمَّا ما شَرَطَه ثَعْلَب فهو مَعْنَى قَوْلِه تعَالَى : (كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها) (٦) قالَ : فهذه هي الجَوْهرةُ ، وتَبْدِيلُها تَغْيير صُورتِها إلى غيرِها لأَنَّها كانَتْ ناعمةً فاسْودَّت من العَذَابِ فرُدَّتْ صورةُ جُلُودِهم الأُوْلَى لمَّا نَضِجَت تلكَ الصُّورةِ ، فالجَوْهرةُ واحِدَةٌ والصورةُ مُخْتلفَةٌ. وحُروفُ البَدَلِ أَرْبَعة عَشَرَ حرفاً حُرُوف الزِّيَادَةِ ما خلا السِّين والجِيم والدَّال والطَّاء والصَّاد والزَّاي يَجْمَعُها قَوْلك أَنْجَدْتُه يومَ صالَ زُطِّ. وحُروفُ البَدَلِ الشَّائِعِ في غيرِ إِدْغامِ أَحَد وعَشْرُون حرفاً يَجْمَعُها قَوْلُك بِجِدٍّ صَرْفُ شَكِثٍ (٧) أَمِنَ طَيَّ ثَوبِ عِزَّتِه والمُرَادُ بالبَدلِ أَنْ يوضعَ لَفْظٌ مَوْضعَ لفظٍ كوضِعِك الواو موضِعَ الياءِ في موقنٍ ، والياء موضِعَ الهَمْزَةِ في ذئيب لا ما يبدل لأَجْلِ الإِدْغامِ أو التَّعْوِيضِ من إِعْلالٍ وأَكْثَرُ هذه الحُرُوف تصرفاً في البدلِ حُرُوف اللِّينِ وهي يُبْدلُ بعضُها ويُبْدلُ من غيرِها كما في العُبَابِ.

__________________

(١) عن اللسان وبالأصل «العيثل».

(٢) ديوانه ص ٦٥ واللسان والمقاييس ١ / ٢٠٧.

(٣) التهذيب واللسان : «أبو عبيد».

(٤) اللسان : بمعنى.

(٥) سورة الفرقان الآية ٧٠ وفيها «فأولئك».

(٦) سورة النساء الآية ٥٥ وبالأصل «جلوذاً» خطأ.

(٧) القاموس : شَكِسٍ.

قلْتُ : وأَمَّا البَدَلُ عنْدَ النَّحويِّين فهو تابعٌ مقصودٌ بما نُسِبَ إلى المتبوعِ دونه فخَرَجَ بالقصدِ النعتِ والتَّوكيدِ وعطفِ البَيَانِ لأَنَّهَا غيرُ مقصودةٍ بما نُسِبَ إلى المتْبُوعِ وبَادَلَهُ مُبادَلَةً وبِدَالاً بالكسرِ أَعْطاهُ مِثْلَ ما أَخَذَ منه وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ :

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : بادَلْت الرَّجلَ إذا أَعْطَيْته شروى ما تأْخُذُ منه. والأَبْدالُ قَوْمٌ من الصَّالحينَ لا تَخْلو الدُّنيا منهم ، بهم يُقيمُ الله عَزَّ وجَلَّ الأَرْضَ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هم سَبعونَ رجلاً فيمَا زَعَمُوا لا تَخْلَو منهم الأَرْضُ ، أَرْبَعُونَ رجلاً منهم بالشامِ وثلاثونَ بغيرِها. قالَ غيرُه : لا يَموتُ أَحدُهُم إلَّا قامَ مكانَه آخَرُ من سائِرِ الناسِ. قالَ شَيْخُنا : الأَوْلَى إلَّا قامَ بَدَله لأَنَّهم لذلك سُمُّوا أَبْدالا.

قلْتُ : وعبارَةُ العُبَابِ إذا مَاتَ منهم واحِدٌ أَبْدَلَ الله مَكَانَه آخَرَ وهي أَخْصَر من عبارَةِ المصنّفِ ، واخْتُلِفَ في واحِدِه فقيلَ : بَدَلٌ محرَّكةً صَرَّحَ به غيرُ واحِدٍ. وفي الجَمْهَرَةِ : واحِدُهم. بَدِيلُ كأَميرٍ وهو أَحَدُ ما جاءَ على فَعِيْلٍ وأَفْعَالٍ وهو قليلٌ كما تقدَّمَ ، ونَقَلَ المَنَاوِي عن أَبي البَقَاءِ قالَ : كأَنَّهم أَرَادُوا أَبْدَلَ الأَنْبِياء وخُلَفائهم وهم عنْدَ القَوْمِ سَبْعَةٌ لا يَزِيدُون ولا يَنْقَصُون يَحْفَظُ الله بهم الأَقَالِيم السَّبْعة لكلِّ بدلٍ إِقْليم فيه وِلايَتُه منهم واحِدٌ على قدمِ الخَليلِ وله الإِقْلِيمُ الأَوَّلُ ، والثاني على قدمِ الكَليمِ ، والثالِثُ على قدمِ هَرون ، والرَّابعُ على قدمِ إِدْريس ، والخامسُ على قدم يوسُفُ ، والسادسُ على قدم عَيسى ، والسَّابعُ على قدمِ آدَمَ عليهم‌السلام على تَرْتيبِ الأَقَالِيم ، وهم عارِفُون بمَا أَوْدَعَ الله في الكَوَاكِبِ السَّيَّارةِ من الأَسْرارِ والحَرَكاتِ والمَنَازلِ وغيرِها ، ولَهُم من الأَسْماءِ أَسْماءُ الصفاتِ وكلُّ واحدٍ بحسبِ ما يُعْطِيه حَقِيْقة ذلك الاسمِ الإِلهِي من الشّمُولِ والإِحاطَةِ ، ومنه يكونُ تَلَقِّيه انْتَهَى.

وقالَ شيْخُنا : علامَتُهم أَنْ لا يُولدَ لَهُمْ ، قالوا : كان منهم حَمّادُ بنُ سَلَمَةَ بنَ دِينَارٍ تَزَوَّجَ سَبْعِين امْرَأَةً فلم يُولَدْ له كما في الكَوَاكبِ الدَّرارِي.

قَلْتُ : وفي شرحِ الدَّلائلِ للفاسيّ في ترجَمَةِ مُؤَلِّفِها ما نصّه : وجَدْتُ بخطِّ بعضِهم أَنَّه لم يَتْرك ولداً ذَكَراً انْتَهَى.

وأَفَادَ بعضُ المُقَيدِين أَنَّ هذا إشارةٌ إلى أَنَّه كان من الأَبْدالِ. ثم قالَ شيْخُنا : وقَدْ أَفْرَدَهُم بالتَّصْنِيفِ جماعَةٌ منهم السَّخَاوِي والجِلالُ السيوطِي وغيرُ واحِدٍ.

قلْتُ : وصَنَّفَ العَزُّ بنُ عَبْدِ السَّلامِ رِسِالةٌ في الردِّ على مَن يقُولُ بوجُودِهم ، وأَقَامَ النّكِيرَ على قَوْلِهم : بهم يحفظُ اللهُ الأَرْضَ فَلْيُتَنَبَّهْ لذلِكَ. وبَدَّلَه تَبْديلاً حَرَّفَهُ وغيَّرَه بغيرِه وتَبَدَّلَ تَغَيَّرَ وقَوْلُه تعَالَى : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ) (٢). قالَ ابنُ عَرَفَةَ : التَّبْدِيلُ تَغْييرُ الشيْ‌ءِ عن حالِهِ. وقالَ الأَزْهَرِيُّ : تَبْدِيلُها تَسْييرُ جبَالِها وتَفْجِيرُ بحارِها وكونُها مُسْتويةً (لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً) ، وتَبْدِيلُ السَّموات : انْتِثَارُ كَواكِبِها وانْفِطارُها وتكويرُ شَمْسِها وخسوفُ قمرِها وقَوْلُه تعَالَى : (ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) (٣). قالَ مُجاهِدُ : يقُولُ قَضَيْت ما أَنَا قاضٍ. ورَجُلٌ بِدْلٌ بالكسرِ ويُحَرَّكُ شَريفٌ كَريمٌ الأَوَّل عن كراعٍ وفيه لفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مُرَتَّب ، ج أَبْدالٌ كطِمْرٍ وأَطْمارٍ وجِبْلٍ وأَجْبالٍ والبَدَلُ محرَّكةً وجَعُ المَفاصِلِ واليَدَيْنِ. وفي العُبَابِ : وجَعٌ في اليَدَيْنِ والرِّجْلَين وقد بَدِلَ كفَرِحَ فهو بَدِلٌ ككَتِفٍ وأَنْشَدَ يَعْقوب في الأَلْفاظِ :

والبَأْدَلَةُ لَحْمَةٌ بين الإِبْطِ والثَّنْدُوَةِ وقيلَ : ما بَيْن العُنَقِ والتَّرْقُوَةِ ، والجَمْعُ بآدِلُ ، وقَدْ ذُكِرَ في أَوَّلِ الفَصْلِ على أَنَّه رُبَاعِيُّ وأَعَادَه ثانياً على أَنَّه ثلاثيٌّ. وبَدِلَ كفَرِحَ بدلاً شَكَاها على حكمِ الفِعْلِ المصوغِ من أَلْفاظِ الأَعْضَاءِ لا على العامَّةِ ، قال ابنُ سِيْدَه : وبذلك قَضَيْنا على هَمْزَتَها بالزيادة وهو مذهبُ سِيْبَوَيْه في الهَمْزَةِ إِذا كانَتْ الكَلِمةُ تَزِيدُ على الثلاثَةِ. والبَدَّالُ كشَدَّادٍ بَيَّاعُ المَأْكُولاتِ من كلِّ شي‌ء منها هكذا تقُولُه العَرَبُ ، قالَ أَبو حاتمٍ : سُمِّي به لأَنَّه يَبْدِلُ بَيْعاً

__________________

(١) اللسان.

(٢) سورة إبراهيم الآية ٤٨.

(٣) سورة ق الآية ٢٩.

(٤) اللسان ونسبه للشوْأَل بن نُعَيم ، والشطران أيضاً في الأساس ، ونسبهما لابن نُعيم.

ببَيْعٍ فيَبِيعُ اليَوْمَ شيئاً وغداً شيئاً آخَرَ. قالَ أَبُو الهَيْثم : والعامَّةُ تقولُ بَقَّالٌ وسَيَأْتي ذلك أَيْضاً في «ب ق ل». وبَادَوْلَي بفتحِ الدَّال مقصوراً وعلى هذا اقْتَصَرَ الصَّاغَانِيُّ في التَكْمِلَةِ (١) ، وتُضَمُّ دالُه أَيْضاً ع في سرادِ بَغْدَادَ قالَ الأَعْشَى :

وقيلَ : بادُوْلَى : موضِعٌ ببَطْنِ فلج من أَرْضِ اليَمَامَةِ فمن قالَ هذا رَوَى بَيْتَ الأَعْشَى دُرْنَى بالنُّونِ ، لأَنَّه موضِعٌ باليَمَامَةِ كذا في المعجمِ وكزُبَيْرٍ بُدَيْلُ بنُ وَرْقاءَ بنَ عَبْد العزى بنَ رَبِيْعةَ من كبارِ مسْلِمَة الفتحِ. وبُدَيْلُ بنُ مَيْسَرَةَ (٣) بنُ أُمِّ أَصْرَمَ الخُزاعِيَّانِ هكذا في سائرِ النسخِ قالَ شَيْخُنا : والذي في الرَّوضِ الأَنفِ أنَّ بُدَيْلَ بنَ أُمِّ أَصْرَمَ هو بُدَيْلُ سَلَمَةَ. وكَلامُ المصنِّفِ صَرِيحٌ في أَنَّه غيرُه وأنَّه وابنُ مَيْسَرَةَ سَوَاءٌ فتأمَّل.

قلْتُ : والذي في العُبَابِ : وبُدَيْلُ بنُ وَرْقَاءَ وبُدَيْلُ بنُ سَلَمَةَ الخُزَاعِيَّانِ رَضِيَ الله تعَالَى عنهما لَهُما صُحْبَةٌ. وفي معجمِ ابنِ فَهْد : بُدَيْلُ بنُ سَلَمَةَ بنَ خَلَفٍ السَّلُولِيُّ ، وقيل : بُدَيْلُ بنُ عَبْدِ مَنَافِ بنَ سَلَمَةَ قيل له صُحْبَةٌ. وفي مُخْتَصَرِ تهْذِيبِ الكَمَالِ للذَّهَبِي : بُدَيْلُ بنُ مَيْسَرَةَ العُقَيْلِيُّ عن صفِيَّةُ بنْت شِيَبةَ وأَنَسَ ، وعنه شُعْبَةُ وحَمّادُ بنُ زَيْدٍ وخَلْقٌ ، ثِقَةٌ مَاتَ سَنَةَ ٢١٣ ، وهو من رجَالِ مُسْلم والأَرْبَعة. فسياقُ المصنِّفِ فيه خَطَأٌ من وُجُوهٍ : الأَوَّلُ : جَعَلَه ابنُ مَيْسَرَةَ وابنُ أَصْرَمَ (٤) سَوَاءٌ وهُما مُخْتَلِفانِ ، والصَّوابُ في ابنِ أَصْرَمَ (٤) هو ابنُ سَلَمَةَ. وثانياً : جَعَلَه خُزاعِيّاً ولَيْسَ هو كذلك ، بل هو عُقَيْلِيُّ ، وإنْما الخزُاعِيُّ الثاني هو ابنُ عَمْرِو بنِ كُلْثُوم الآتي. وثالِثاً : عَدَّهُ من الصَّحَابةِ وابنُ مَيْسَرَةَ تابِعيٌّ كما عَرَفْتَ فتأمَّلْ. وبُدَيْلُ بنُ عَمْرِو بنِ كُلْثوم ، وقيلَ : بُدَيْلُ بنُ كُلْثوم الخُزَاعِيُّ له وِفَادَةٌ ، وبُدَيْلُ بنُ مارِيَةَ مَوْلَى عَمْرِو بنِ العاصِ رَوَى عنه ابنُ عبَّاسٍ والمُطَّلبُ بنُ أَبِي وَدَاعَةَ قصَّةَ الجَامِ لمَّا سافَرَ هو وتَمِيمُ الدَّارِيُّ ، وكذا قالَ ابنُ مُنْدَه وأَبُو نَعِيْمِ ، وإِنَّما هو بُزَيْلُ ، وبُدَيْلُ آخَرُ غَيْرُ مَنْسوبٍ قالَ موسَى بنُ عليِّ بنِ رَبَاحٍ عن أَبيهِ عنه رضي‌الله‌عنه أَنَّه رَأَى النبيَّ ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يمسَحُ على الخُفِّينِ مصريّ ، صحابيُّونَ رضي‌الله‌عنهم وفَاتَه بُدَيْلُ بنُ عَمْرِو الأَنْصَارِيّ الخطمِيّ رَضِيَ الله تعَالَى عنه عَرَضَ على رَسُولِ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم رقية الحيَّةِ جاءَ من وَجْهٍ غَرِيبٍ ، وأَحمدُ بنُ بُدَيْلٍ الإِيامِيُّ وجماعةٌ آخَرُون ضُبِطُوا هكذا. وكأَميرٍ بدَيلُ بنُ عليٍّ عن يوسف بن عبد الله الأَرْدَبيليُّ هكذا نصّ الذَهَبِيّ وغيره. وسياقُ المصنِّفِ يَقْتَضِي أَنْ يكونَ بَدِيلُ هو الأَرْدَبيليُّ وهو خَطَأُ إِنَّما هو شيْخُه مَعَ أَنَّه لم يَتَعَرَّض لأَرْدَبيل في موضِعِه وهو غَرِيبٌ.

وبَدِيلُ بنُ أحمدَ الهَرَوِيُّ الحافِظُ عن أَبي العباسِ الأَصمِّ ، وبَدِيلُ بنُ أَبي القاسِمِ الخُوَئِيُّ هكذا في النسخِ بضمِّ الخاءِ المُعْجَمَةِ وفتحِ الواوِ ويَا أن إحداهما مشدَّدَةٌ للنِّسْبَةِ ، وفي بعض النسخِ الحُرَمي وهو غَلَطٌ وهو أَبو الوفاء بَدِيلُ بنُ أَبي القاسِمِ بنِ بَدِيل الإِمليّ بكسرِ الهَمْزَةِ تقدَّمَ ذِكْرُه في ا م ل ، وصالحُ بنُ بَدِيلٍ عن أبي الغنائمِ بنِ المأْمونِ محدِّثونَ رَحِمَهم الله تعَالَى.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

قالَ أَبو عُبَيْدَة : هذا بابُ المَبْدُولِ من الحُرُوفِ والمُحَوَّل ثم ذَكَرَ مَدَهْتُه أي مَدَحْتُه. قالَ الأَزْهَرِيُّ : وهذا يدلُّ على أَنَّ بَدَلت مُتعدٍّ (٥). وبَدِلانُ : محرَّكةً أو كقَطِرَان جَبَلٌ قالَ امْرُؤُ القَيْسِ :

ضُبِطَ بالوَجْهَيْنِ. وتَبْديلٌ الشيْ‌ءِ : تَغْييرهُ وإن لم تَأْتِ بِبَدَلٍ.

وأبو الميز بدل بن المحبر البَصَرِيُّ محدِّثٌ.

قلْتُ هو من بنِي يَرْبوعٍ رَوَى عن شُعْبَة وطائِفَةٍ وعنه البُخَارِي والكجيّ والدقيقيّ ، ثِقَةٌ توفي سَنَة ٢١٥.

والبَدَّالة قَريةٌ بمِصْرَ من أَعْمَالِ الدقهلية ، وقَدْ رَأَيْتُها.

__________________

(١) ياقوت : بادَوْلي روي بفتح الدال وضمها.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٦٣ ومعجم البلدان والتكملة واللسان.

(٣) القاموس : «ابنُ».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وابن أصرم ، صوابه : وابن أم أصرم ، كما تقدم في المتن».

(٥) ليست في التهذيب «بدل» والعبارة في التكملة نقلاً عن الأزْهري.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : لهرّ ، كذا بخطه كالتكملة ، وفي اللسان : كهند» وفي الديوان : لهند. وفرتنى بالفاء.

(٧) ديوانه ط بيروت ص ١٧٠ والتكملة ومعجم البلدان.

وتَبَادَلا : بَادَلَ كلُّ واحِدٍ صاحِبَه. والبَدلاءُ : الأَبْدَالُ.

وأَبُو البَدلاءِ سِيْدِي مُحمَّد أَمْغار الحُسَني الصَّنْهاجِيّ ، والبدَلاءُ أَوْلادُه سَبْعَة أَبُو سَعِيْدٍ عَبْدُ الخالِقِ وأَبُو يَعْقوب يوسُفُ وأَبُو مُحمَّدٍ عَبْدُ السَّلامِ العابِدِ ، وأَبُو الحَسَنِ عَبْدُ الحيِّ ، وأَبُو محمَّدٍ عَبْدُ النُّورِ ، وأَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الله ، وأَبُو عَمْرٍو مَيْمون ، قالَ في أَنَس الفَقِير ، وهذا البَيْتُ أَكْبَر بيتٍ في المَغْربِ في الصَّلاحِ فإنَّهم يَتَوَارَثُونه كما يُتَوَارَثُ المَالُ.

وبُدَالَةٌ كثُمَامةٍ موضِعٌ في شِعْرِ عَبْدِ مَنَاف الهُذَليّ :

والبَادِليَّةُ : نَخْلٌ لبنِي العَنْبِرِ باليَمَامَةِ عن الحفصيّ. وفي كتابِ الصِّفاتِ لأبي عُبَيْدٍ : البَأْدَلَةُ : اللَّحْمَةُ في باطِنِ الفخْذِ. وقالَ نصِيرٌ : البَأْدَلَتان بُطُونِ الفَخْذَين. ويقالُ للرَّجلِ الذي يَأْتي بالرَّأْي السَّخيفِ : هذا رَأْي الجَدَّالِين والبَدّالِين.

[بذل] : البَذْلُ م مَعْرُوفٌ وهو الإِعْطَاءُ عن طيبِ نَفْسٍ بَذَلَهُ (٢) يَبْذُلُهُ ويَبْذِلُهُ من حَدَّي نَصَرَ وضَرَبَ الأَخِيرَةُ عن ابنِ عبَّادٍ ، واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الأُوْلَى ، بَذْلاً أَعْطَاهُ وجادَ به والابْتِذالُ ضِدُّ الصِّيانَةِ وقد ابْتَذَلَه أَهَانَه ثَوْباً أَو غَيْرَه ، يقالُ : مالَهُ مصون وعِرْضُه مُبْتَذَلٌ والمبذلة كمِكْنَسَةٍ ما لا يُصانُ من الثِّيابِ كالبِذْلَةِ بالكسرِ وهو الثَّوبُ الخَلَقُ كالمِبْذَلِ كمِنْبَرٍ والجَمْعُ. المَباذِلُ. قالَ ابنُ بَرِّي : وأَنْكَرَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ : المِبْذَلَةُ وقالَ : هي مِبْذَلٌ بغيرِ هاءٍ ، وحَكَى غيرُه عن أَبي زَيْدٍ مِبْذَلة ، وقَدْ قيلَ أَيْضاً : مِيْدَعَةٌ ومِعْوَزَةٌ عن أَبي زَيْدٍ لواحِدَةِ المَؤادِع والمَعَاوِز ، وهي الثِّيابُ والخُلُقُ وكذلك المَبَاذِلُ ، يقالُ خَرَجَ عَلَيْنا في مَبَاذِلِه ، أي فيمَا يُمْتَهن به من الثِّيابِ ويتبذل في مَنْزِلِه ، وقَوْلُ العامَّةِ : البَدْلَةُ بالفتحِ وإهْمال الدَّال للثيابِ الجدُدِ خَطَأٌ من وُجُوهٍ ثلاثَةٍ والصَّوابُ بكسرِ المُوَحَّدَةِ وإِعْجام الذَّال وأَنَّه اسمٌ للثّيابِ الخُلقِ فتأمَّلْ ذلِكَ ، وقَد تُجْمَعُ البَذْلَةُ على بِذَلٍ كعِنَبٍ والمُبْتَذِلُ لابِسُه وأَيْضاً مَنْ يَعْمَلُ عمَلَ نَفْسِه وفي المحْكَمِ الذي يلي عَمل نفسه كالمُتَبَذِّلِ ومنه حدِيثُ الاسْتِسْقاء فَخَرَجَ مُتَبَذِّلاً أي تارِكُ التَّزين على جِهَةِ التَّوَاضُعِ ومن المجازِ : سيفٌ صَدْقُ المُتبذلِ (٣) إذا كان ماضِي الضَّرِيبَةِ ومن المجازِ : هذا فرسٌ له صَوْنٌ وبَذْلٌ أَي يَصُون بعضَ جَرْيهِ ويَبْذَلُ بعضه لا يخرجه كلّه دفعةً ، أو فرسٌ له ابْتِذالٌ أي له حُضْرٌ يَصُونُه لوَقْتِ الحاجةِ إليه ومَبْذولٌ شاعِرٌ من غَنِيٍّ ، وبَذْلٌ كَنجْمٍ وشَدَّادٍ وزُبَيْرٍ أَسماءٌ أَمَّا بَذْلٌ فإنَّه اسمُ امرأةٍ لها ذِكْرٌ في الأَغاني وأَمَالي الصُّولي ، ذَكَرَها ابنُ نُقْطَةَ قالَهُ الحافِظُ (٤) وأَمَّا بُذَيْلٌ فقالَ السهيليُّ في الرَّوضِ نَقْلاً عن الدَّارْقُطْنِيِّ أَنَّه ليس في العَرَبِ بُذَيْل إلَّا بُذَيْلُ بنُ سَعْدٍ بن عَدِيِّ بنِ كاهِلٍ بنِ نَصْر بن مالِكٍ بن غَطَفَان بن قَيْسِ بن جُهَيْنة وهو جدُّ عَدِيّ بن أَبي الزغْبَاءَ المَذْكُور في غَزْوَةِ بَدْرٍ.

قلْتُ : وهو الصَّحابِيُّ رَضِيَ الله تعالَى عنه ، ويقالُ : اسمُ أَبِيه سِنَانُ بنُ سُبَيْع بن رَبِيْعَة بن زُهْرَة بن بُذَيْل.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

رجُلٌ صَدْقُ المُبْتَذَل : أي ماضي الضَّرِيبَةِ وهو الذي إذا ابْتَذَلْته وَجَدْتُه صُلْباً قال لَبِيدُ رضي‌الله‌عنه :

والتَّبَذّلُ : تَرْكُ التَّصَوّنِ. والبذالة : البَذْلُ ويقالُ : هُم مَبَاذِيلُ للمَعْرُوفِ.

وكَلامٌ ومَثَلٌ مُبْتَذَلٌ أي مَلْهُوجٌ بذِكْرِه مُسْتَعْملٌ. وسَأَلْته فأَعْطَاني بَذْلَ يمينِه أي ما قَدِرَ عليه ، ومن المجازِ : صَوْنُه خيرٌ من بَذْلِه أي باطِنُه خيرٌ من ظاهِرِه.

وبَذَلَ الثَّوبَ لَبِسَه في أَوْقاتِ الخدْمَةِ كابْتَذَلَه واسْتَبْذَلَه : طَلَبَ منه البَذْلَ.

ورجُلٌ بَذَّالٌ وبَذُولٌ : كثيرُ البَذْلِ للمالِ.

[برأل] : البُرائِلُ كعُلابِطٍ والبُرائِلَى مَقْصوراً الأَخِيرةُ عن الصَّاغَانِيُّ اسمُ ما اسْتَدارَ من ريشِ الطَّائرِ حَوْلَ عُنُقِه ، يقالُ : نَفَشَ بَرَائِلاه وقالَ غَيْلانُ بنُ حُرَيثٍ :

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٦٨٩ برواية : «أنى أصادف ... أمسُ بعيدُ» ومعجم البلدان «بُدالة».

(٢) عن القاموس وبالأصل «بدله».

(٣) القاموس : «المُبْتَذَلِ».

(٤) التبصير ١ / ٧٠.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٤٢.

أو خاصٌّ بعُرْفِ الحُبارَى والدِّيك فإِذا نَفَشَه للقِتالِ قيلَ بَرْألَ وتَبَرْألَ وابْرَأَلَّ الأَخيرةُ عن اللَّحْيَانِيِّ والبُرائِليُّ بياءِ النِّسْبَةِ والبُرائِلُ بحذفِها. وأبو بُرائِلٍ هو الديكُ هكذا في النسخِ ونصّ التكْمِلَةِ : والبُرَائِلَى : البُرَائِلُ. وأَبُو بُرَائِل : الدِّيكُ ، ومَعْناه أنَّ المَقْصورَةَ لغَةٌ في البُرَائِل وقَدْ تمّ الكَلامُ ثم اسْتَأْنَفَ ، وقالَ : وأَبُو بُرَائِل : الدِّيكُ ، وهذا في سِياقِ المصنِّفِ غيرُ صحيحٍ ، لأَنَّ البُرَائِلَى مَقْصوراً لغَةٌ في البُرَائِل قَدْ ذَكَرَه في أَوَّلِ المادَّةِ ، فهذا تِكْرَارٌ وكذا ما في نسخنا بياءِ النِّسْبةِ غَلَطٌ فتأْمَّلْ. ومن المجازِ : بُرائِلُ الأَرْضِ : عُشْبُها يقالُ : أَخْرَجَتِ الأَرْضُ زهْرَهَا وأخَالَت بُرَائِلَها أي في كَثْرةِ عُشْبها وطِيْبِه. ومن المجازِ : هو مُبَرْئِلٌ للشَّرِّ أي مُتَهَيِّ‌ءٌ له مُتَنَفِّسٌ للقتالِ عن ابن عَبَّادٍ. وعبدُ الباقي بنُ محمدِ بنِ بُرْآلٍ بالضمِ محدِّثٌ أَنْدَلُسِيٌّ.

قلْتُ كُنْيتُه أَبُو بكْرٍ والصَّوابُ في جده بُرْيَال بالياءِ كما ضَبَطَه الحافِظُ (٢) وغيرُه حدَّثَ عن أَبي عَمْرٍو أحمدُ بن محمَّد بن عَبْدِ الله المعافريّ الطلمنكيّ وعنه أَبُو العباسِ بنُ العَرِيفِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

بَرِيلي بفتحٍ فكسرٍ مدينةٌ عظيمةٌ بالهنْدِ وقد نُسِبَ إليها بعضُ العلماءِ.

وبرْيَلّ بكسرٍ فسكونٍ وفتحِ الياءِ واللَّام مشدَّدَة مدينةٌ بالأَنْدَلُسِ منها أَبُو القاسِمِ خَلَفُ البِرْيَلِّيُّ مَوْلَى يوسُف بن البُهْلُول سَكَنَ بَلْنَسية واخْتَصَرَ المدوّنة وقربه على طَالِبِيه فقيلَ : مَنْ أَرَادَ أنْ يكونَ فقيهاً من لَيْلتِه فعَلَيه بكتابِ البَرْيَلّيّ ، توفي سَنَة ٤٤٣ ، ومحمَّدُ بنُ عيسَى البرْيَلّيُّ رَحَلَ إلى المَشْرقِ وسَمِعَ وقُتِلَ بعَقَبَةِ البَقَرِ في سَنَةِ ٤٠٠.

وبُرَيْلُ الشهاليّ كزُبَيْرٍ ذَكَرَه ابنُ مَنْدَة في الصَّحابةِ وقيلَ بالنُّونِ والزَّاي.

[برجل] : بُرْجُلانُ بالضمِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقالَ الصَّاغَانِيُّ وياقوتُ : ة بواسِطَ والبُرْجُلانيَّةُ مَحَلَّةٌ ببَغْدَادَ ومنها أَبُو بكْرٍ محمَّدُ بنُ الحُسَيْن البُرْجلانيُّ صاحِبُ الزّهدِ والرَّقائِق سَمِعَ الحُسَيْن بن عليِّ الجُعْفِيّ ، وعنه أَبُو بكْرِ بنِ أَبي الدُّنيا مَنْسوبٌ إلى هذه المَحَلَّةِ كما قالَهُ الخَطِيْبُ ، وقالَ أَبُو سَعْدٍ : هو مَنْسُوبٌ إلى التي بواسِطَ توفي سنة ٢٣٨ ، وأَبُو جَعْفَرٍ أَحمْدُ بنُ الخَلِيل بنِ ثابِتٍ البُرْجلانيُّ كان يسكنُ هذه المَحَلَّة فنُسِبَ إليها توفي سنة ٢٧٧.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :